抱朴子內篇 卷十三 極言 白話文-(東晉)葛洪
2019-12-14 由 遙遠的我 發表
有人問道：「古代的仙人，是通過學習而獲得仙道，還是僅憑藉稟受了奇特之氣才得道的呢？」抱朴子回答道：「這是說的什麼話？他們沒一個不是背負書箱，追隨明師，勤學苦練，長年積累，蒙霜冒險的，櫛風沐雨，還要親自洒掃，艱辛勞作，開始是靠誠信獲得師傅賞識，最後是經過危困接受師傅考驗。如能做到性情淳厚，品行貞潔，不三心二意，才得升堂入室，有所成就。有的人因倦怠半途而廢；有的人是怨恨反悔而最終退縮；有的人是被富貴榮華所引誘，從而去做世俗事務；有的人是被妖言邪說所擊敗，失去清平淡泊的志向；有的人是早上練習，晚上就想成功；有的人是想著修煉，站起來就想看到效果。如果眼前擺著財利美色而不動心，耳邊聽著閒言碎語而不喪失意志的人，在萬人里有一個就不算少了。結果往往是修習的人多如牛毛，而取得成功的人比麟角還少。發強弩的人，力度就表現在發箭的一刻；泅渡大河之人，性命保全在成功的渡河；挖井未見泉水，如同不挖一樣；走路差一步未到目的，就如同不去一樣。修路的勞累，非一時半刻就能到頭的；上天的路程之高，非一畚一筐能堆成的。然而，攀登險山之人，最怕是即將登上去的時候，而力量已不充足；修道之人，最糟的是快要成功之時，而喪失意志。千倉萬箱的糧食，不是一人耕種所能得到的；高聳入雲的大樹，不是十天半月所能長成的；深不可測的淵水，是由涓涓細流積累成的；陶朱、白圭的財富是由一百一千累積起來的。如果具有別人退卻、自己卻前進的勇氣，這是陰長生最終得以成仙得道的緣故；像開始一樣對結束也不怠慢，這也是羨門子高最終得以駕龍乘雲的根由。我的志氣堅定不移，他們又算得了什麼呢？
抱朴子說道：「世俗民眾既已不能保全性命，卻做些損害生命的事情。有窮盡的東西，不能滿足無窮盡的損耗；大江大河的水流，不能裝滿沒有底的器皿。一般人盈利少而費用多的，尚不能養家餬口，何況沒有絲毫錢財的補進，卻有成百上千的花銷呢？人不分年齡大小，不得病的沒有，只是有的病輕，有的病重罷了。而每人稟受靈氣的多少也各不相同，多的用完它就慢，少的用完它就快。那些懂得道術之人補充精氣和挽救生命，一定要先恢復元氣，然後才能要求逐步增加效益。假使讓他們服用十天半月的藥物，就能身飛體躍，經過一、二月導引，就能羽翼豐滿，那世間也就沒有不信仙道的民眾了。值得憂慮的是一升一勺的效益尚未鞏固，而大鐘大石的消耗業已到來；根本的依託尚未牢固，而冰霜的酷寒已在交相攻擊。不知過錯在於自己，反說道術毫無益處，結果拋棄了丸散藥物，停止了吐納練功。所以說，不是獲得長生困難，而是相信道術困難；不是相信道術困難，而是刻苦修行困難；不是刻苦修行困難，而是持之以恆困難。優秀的工匠能為人提供規矩度量，不能使人一定靈巧；明達的師傅能教人方術道書，卻不能讓人一定有所行動。修道如同播種穀物，成功如同收穫儲藏。即使一人的土地肥沃，灌溉充分，但如果播種季節不對，耕耘又不及時，莊稼長滿畦壟，不收割貯藏，田畝雖多，仍會無所收穫。普通的人既不知何為助益，也不知何為損害。損害是容易知道且來的迅速，助益是難以知道且來的緩慢；人們連容易的尚且不能了解，又哪能認識困難的呢？損害在自身發生，如蠟燭銷熔油脂一樣，未等人看明白，它卻轉瞬間就燒完了，助益在自身發生時，如禾苗逐漸成長一般，還沒等察覺，它卻忽然間茂盛了。所以修身養性，務須謹慎小心，不能因為細小助益不足稱道就不去修為，不能認為細小損耗不足傷人就不加防備。積聚小就能成就大，從一積累就能達到億萬。如果在細微方面容易做到，在顯著的方面也能成功，就近乎知道道意了。
有人問道：「古代難道有過毫無施行，只是偶然獲得長生的人嗎？」抱朴子回答道：「沒有。有的人是追隨明師，積累功效，勤奮修習，然而獲得師傅所賜的合成仙藥。有的人是獲得了秘方，自行製作，行事不與世俗交往，說話不受流俗牽累，因此，寫書的人只是記下他們的姓名，卻不能清楚獲知他們成仙的方法，因此只能對有關事跡付之闕如。過去黃帝生下來就能說話，役使各種神靈。他可以說是有著上天所賜的，自然而然的身體素質了，但仍不能端坐在家中而得道成仙。所以他要登上王屋山來接受丹經，到鼎湖來煉製仙藥，登崆垌山去請教廣成子，到具茨山來以師事奉大隗，走到泰山而侍奉中黃真人，進入金穀子去詢問涓子。為了研習神仙道術，他依賴賴玄女、素女；為精通天文歷算，他拜記了山稽、力牧；為講求氣侯占卜，他向臣子風后諮詢；為明了身體診法，他拜請了雷公、岐伯；為審明兵法攻伐，他採納了五音權謀、陰陽之術；為通曉神怪鬼魅，他記下了白澤神獸所告知的種種奇聞；為考察地理形勢，他寫下了青鳥的講述；為救死扶傷，他編著了金冶的法術。因此，黃帝才能掌握全部秘要，窮究道真，然而乘龍高飛，得道成仙與天地同壽，無限無極。又根據各種神仙經卷，都記載著黃帝及老子曾奉事太乙元君來學習仙道要訣。他們尚且如此，何況功力不及他們之人，又哪能有自行得到仙道，度世升天的道理呢？我從不曾聽說有這樣的人物。」
有人說道：「黃帝要真的成了仙人，那橋山黃帝冢，又有什麼用呢？」抱朴子回答說：「按照《龍首經》及《荊山記》，都說黃帝服食神丹之後，龍來迎接他，群臣追念黃帝，卻沒有什麼可以寄託思慕之情的東西，於是有的留下黃帝的几杖，建立廟宇用來祭祀，有的留下他的衣冠，修墳埋葬用來守護。《列仙傳》上說：黃帝親自為自己選定死亡日期，七十天後離去，七十天後返回，埋葬在橋山，山陵忽然崩裂，墓穴中空沒有屍體，只是劍鞋還在裡面。這些說法雖有不同，關鍵在於他已經成仙。說黃帝仙化，見於道書及各種記載的很多，然而儒家不肯助長神奇怪異，不肯廣開旁門左道，只是注重禮法教化，而神仙事跡不能訓導世俗，所以要說黃帝已經死亡故，那是為了禁錮民眾思想罷了。朱邑、欒巴、於公，對民眾建有功德，百姓在他們還活著的時候，就已為他們建立廟宇祠堂。另外，古代對於德高望重的 ，他們亡故之後，臣下或子孫會將他們的功勳業績刊刻在永不腐朽的器物之上。又，當今遇到地方長官遷調去往他地任官，吏民亦思念他們，而為他們樹立歌功頌德的石碑，這常常會出現 ，這與黃帝有廟有墓是同樣的情形，難道能因此證明他們一定是死了嗎？」
有人問：「彭祖活了八百歲，安期先生活了三千歲，這可謂是長壽過人了。如果確有不死的道法，他們何以不去成仙呢？難道不會是人的受命得氣各有長短，他們偶爾稟受得多了些，理應不能再延長，所以最終仍不免一死嗎？」抱朴子回答道：「據《彭祖經》說，彭祖從輔佐帝堯，又經歷了夏代到殷代做大夫。殷王派彩女隨他學習房中之術，行之有效，殷王就想殺彭祖以滅絕他的道法，彭祖發覺後逃走。他逃走時已超過七八百歲了，不是真的死了。《黃山公記》中載：彭祖離開殷都後的七十多年，傳聞有人在流沙國的西邊見過他。他沒有死去，是很明顯的。又，彭祖的弟子有青衣烏公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、離婁公、太足君、高丘子、不肯來等七八個人，都是活了數百歲，於殷代分別仙化的。更何況彭祖，哪肯死去呢？又，劉向所寫《列仙傳》中也記載道，彭祖是仙人。另外，安期先生，曾在海邊賣藥，琅邪人歷代都見過他，前後 算來已歷時千年。秦始皇召請他，和他一談就是三天三夜。他高妙的言辭，深遠的旨意，淵博且有憑據。秦始皇非常驚奇，便賜以金璧寶，價值數千萬。安期先生受賞後，把它們放在阜鄉亭，並向秦始皇進獻一雙赤玉鞋作為報答，留下書信道：再過幾千年，可到蓬萊山上找我。由此可知，安期先生會見秦始皇時已上升歲了，並非死去。又，秦始皇剛虱暴戾，兇惡殘忍，是天下最不該相信神仙之人。但他並沒說出什麼反對的話來應答安期先生，以致還向安期先生詢問長生不死之事。安期先生回答得恰當，秦始皇醒悟後，相信世間一定存在神仙道法，因此重重地賞賜他，並心甘情願學習長生不死的事。只是他沒得到明師的指點，反被盧敖、徐福之輩欺騙愚弄，最終沒得到成仙的方法。先前如果安期先生說話沒有憑擾，三日三夜之中，定會理屈辭窮，那樣秦始皇定會把他烹煮殺戮了。他自己已不免有殺身之禍，哪還會得到豐厚的賞賜呢？」
有人問道：「世上有服食藥物，行氣導引的人，仍不免一死，為什麼呢？」抱朴子回答道：「得不到金丹大藥，只服食草木之藥及修煉小術的人，只可奉命延長，死期推遲而已，是無法得道成仙的。有的人只知服食草藥，卻不懂佩帶神符，施行禁戒，靜思身神，守護真一，這只能使體內不生疾病，不犯風濕罷了。如果突然有惡鬼強怪，山精水毒前來加害於他，他就會立刻死去。有些人不知道入山之法術，致使山神對他施加災禍，於是，妖鬼前來試探，猛獸前來傷害，水毒前來襲擾，蛇蝮前來蜇咬，致死人命事端就不是一條了。有的人修道已年老多病，以前又嚴重損傷過身體，實在無法補救。補救的效益，因沒有強壯身體作為根基，疾病隨後還會發作。做了遭踐自我的事，又怎能有緣獲得長生呢？有的人在年老時修道而得道成仙，有的人在年輕時修道而不能成仙，為什麼呢？因為年老者雖已年老，他受精感氣本來很多；感精受氣多，他身體的損傷就少了；身體損傷少了，就容易保養；容易保養，因而就能成仙。而年輕者雖然年輕，受精感本來氣就少，感精受氣 很少，他身體損傷就很大；身體損傷大，就難以補救；難以補救，因而不能成仙。木槿、楊柳，折斷後再行種植，顛倒種也能生長，橫栽也會成活。東西容易成活，沒有能和這些樹木相比的了。但是埋的本已很淺，還不讓它長久的安穩，一會兒刻它、剝它，一會兒搖它、拔它，這樣下去，即使用如脂如膏的沃土培植它，用雨露澤潤它，還是擺脫不了枯萎的下場。因為它的根基不牢，來不及發芽，結果津液就不能順利地結合它的真氣。人與生俱來的這種身體，易於損傷難以保養，與上面所說的兩種樹木相比，相差太遠。然而用來攻擊搗毀的事情，又比刻削剝落更進一步，比搖晃根拔更上一層。救助本來少而又少，損毀卻多而又多，死亡到來，而氣已大大衰減的人，就很難長氣了。所以，要服食藥物，為了通過血來增益血，而血將耗盡的人，就很難增益血了。奔跑就會氣急喘息，有時咳嗽，有時胸悶，盡力役使身體，拚命去做，疲乏不堪，就是氣損的症候。臉色沒有光澤，皮膚風臘枯乾，嘴唇焦干，脈象細弱，脈理萎頓，心力交瘁，是血已減損的症候。氣損和血減這兩種症候既已表現出衰竭的症候，舌根臟器也就相應有毀的反映，如此嚴重的情狀，如果得不到上等仙藥，就不能挽救了。凡是修煉道術不成功，營求生存卻導致死亡的，不是他沒有氣血，而在於他自體營氣造血的機能已經喪失殆盡，只剩下些殘枝末流而已。譬如放入水中的木炭餘燼，火已熄滅，而煙塵卻不立即消失；樹木已經砍斷，根部已死亡，而枝葉仍能殘存。木燼不是沒有煙；殘枝不是沒有葉，可它們賴以冒煙生葉的根本已先行完結了。世人把覺察到疾病的那天作為疾病的開始，就像把斷氣的那天作為身喪的徵兆。人們單單憎恨風寒和濕熱，卻不知風寒和濕熱不能侵擾強壯的人；體虛氣虧的人令人提憂，他們不能忍耐，因此被風寒濕熱所傷害。用什麼檢驗此說呢？假定有幾個人，年紀老壯都相同，服食厚薄也相等，一起到沙漠地帶，同時冒著嚴寒過夜，白雪自天上降下，玄冰在地上凍結，寒風颳斷了樹枝而驚破黑暗，唾液在嘴唇上凝固。結果，其中有的人則會凍出病，而不一定全都凍出病來。這不是寒冷天氣有所偏向，大致是身體有不耐寒的生病而已。所以同吃一種食物，有的人卻要生病，這並非食物有什麼偏毒。用相同的杯子來飲酒，有的人清醒，有的人卻已爛醉，這並非酒力有什麼厚彼薄此之分。同冒酷暑，有的人獨獨因為乾渴而死，這並非天熱有什麼公私之分。同吃一種藥物，有人則昏眩煩悶，這並非藥效勁力有什麼愛憎之分。因此大風颳入林子，朽枝最先折斷；洪濤拍打懸崖，開裂之處最先墜下；烈火焚燒原野，乾燥的花草最先燒毀；整摞的瓷碗墜落地下，脆薄的碗最易破碎。由此可見，如果人沒有道術，身體原已有病，會通過風寒暑濕誘發出來。如果能讓純正之氣不衰敗，形體和精神共同防禦這些不利因素就不會受到傷害了。凡是修道之人，總擔心來的太晚，不擔心來的太早。自恃年輕壯實，體力方剛的人，自己過度勞累，一身百病集結，生命危如朝露，他們不能獲取金丹大藥只服食草木小藥，這只會稍略比常人強，卻不能延長壽命的期限。所以仙經上說，養生要把身體不受傷害作為根本。這是重要的話。神農說，百病不痊癒，哪能長生？相信這話吧！」
有的人問道：「所謂身體的傷害，難道不是指的淫慾之類的事嗎?」抱朴子說道：」哪裡僅指的這些啊！然而長生的關鍵，是在於返老還童的道術。上等道士知道這些，可以延長壽命，消除疾病；其次不致自我傷害了。如果年紀少壯就已懂返還年華，服食陰丹來補腦，到長谷尋玉液，不需服用藥物，也不會活不到三百歲，只是成不了仙。不獲得道術之人，古人將他們比作用冰杯來盛熱湯，用羽毛來保存炭火。傷身情形有多種，疏才淺學，卻硬要苦思冥想，是損傷；悲哀憔悴，是損傷；喜樂過度，是損傷；拚命追求以滿足慾望，是損傷；為禍事加身而憂慮悲哀，是損傷；長久談話，說說笑笑，是損傷；睡眠休息有失時秩，是損傷；挽弓射箭，是損傷；過量飲酒引起嘔吐，是損傷；吃飽飯後立即躺臥，是損傷；奔跑跳躍喘息不定，是損傷；歡呼雀躍，痛哭流涕，是損傷；陰陽不交換，男女不合和，是損傷。聚焦損傷，直到耗盡精力，人就過早死亡，過早死亡是不合道義的。所以，養生的方法，講究吐痰不往遠處吐，行路不快步；耳朵不極力聽，眼睛不長時間看；坐不要坐的太久，躺不要使自己太倦。在寒冷來前須加衣，暑熱來前須減衣。不可等過度飢餓才吃東西，不宜太飽吃食；不應到太渴才飲水，不宜過多飲水。凡是吃得過飽，就會結聚成團；喝過太多，就吐痰成癖。不應該過勞或是過逸，不應過早起床或是過晚起床；不應太多流汗，不應太多睡眠，不應縱馬奔車，也不應極目遠眺；生冷食物不應多吃，不應飲酒對風，不應洗澡頻繁；不應樹立過大的宏願，不該設計製造奇巧的器物，冬天不可穿得過暖，夏天不可穿的過涼，不要露天躺在星下，睡過不要露出肩膀，大寒大熱，大風大霧，都不應冒失。各種味道均要入口，不可偏食或吃得過多。所以，多吃酸的，會傷脾臟；多吃苦的，會傷及肺臟；多吃辣的，會傷及肝臟；吃多鹹的，會傷及心臟；多吃甜的，會傷及腎臟；這是符合五行的自然法則。所謂損傷，也不是馬上察覺的到，但時間一長就會損害壽命罷了。這是因為，善於保養身體的人，春夏秋冬的起居有早晚，作息極有諧和的常制；調養舒展筋骨，有俯仰運動的方法；防止病魔，避開邪氣，有吐納導引的道術；疏通氣血，有補入瀉出的路數；節制勞逸，有增減的要訣。忍住暴怒可保全陰氣，抑制喜悅可保養陽氣，然後先服食草木之藥來彌補身體的虧缺，再服食金丹大藥來達到不死。長生的道理，全都在此了。如果有人，總想隨心所欲，自以為見識多廣，知曉大命，不願拘泥於異端邪說，而要放縱性情任意妄為，不求長生，聽到上述言論，即便像大風沖入耳中，像閃電經過眼前，也不能使他們明白。他們空耗身心在留戀的事務中，在華美的衣服中斷絕氣息，那是心甘情願的，又如何用養生來曉喻他呢？他們不僅不會採納，反過來還會說是妖言惑眾。指望他們相信道術，那就如同把明鏡給了瞎子，把樂器給了聾子一樣。」
