九皇寶籙章

未探討正文「九皇寶籙」的開端之前，首先介紹恩師鐘義明老師著作《玄空地理叢譚》第一輯卷二「變易」「九星」的解說，此篇對九星有高深的卓見，就此借花獻佛，節錄作為學習「九皇寶籙」的補充教材。

 

九星乃七星加輔、弼星，上應北斗屬於天象的學問。『星經』云：「北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車。魁四星為璇璣，杓三星為玉衡，齊七政。斗為人君，號令之主，出號司令，布政天中，臨制四方。」『紫微垣圖』

 

依據北斗星，魁杓斗指的運轉配置，主導地球四季的變化現象。表示斗杓變化位置，操縱著地球萬物的生命，因此本經所傳修道的頭部九宮，亦有如此相同的道理。九皇的地位，如同九個開關，分別主導著人體生命的變化，這是內玄經傳授的重要主題。

 

恩師說：按，北斗七星（九星）在紫微右垣之外，文昌六府星之左，是七政之樞紐，陰陽動力之根源。紫微垣居於天頂，我國以之為宇宙天體之中心，比喻為人間的皇城，政治中心。其中心一星名「太一」即極星、「太極」。

 

又說：北斗七星與太微垣的南斗相對，在中國的堪輿、占星、命學方面佔重要地位，七星加輔、弼二星為九星。我國古代以之為日、月與金、木、水、火、土五星（七政）之樞紐，並含有各種功能，列表說明之。

 

 

數	斗星	河圖	洛書	古    名	所   主  事   項
一白	天樞	水	水	照中勳令「天蓬」陽明貪狼大星	為政星，主陽德，天子之象。在斗司權，在數主禍福，化氣曰桃花。
二黑	天璇	火	土	英明集華「天任」陰星巨門元星	為法星，在斗為暗星，在數主是非，化氣曰暗，不明、口舌之事。為女主之位。
三碧	天璣	木	木	通玄須變「天柱」真人祿存真星	為令星，象人，在斗司爵，掌爵祿，在數司貴壽，有解厄制化之功。化氣曰祿，主禍福財祿。
四綠	天權	金	木	總承符元「天心」玄冥文曲紐星	為伐星，主天理殄惡，每伐無道，在斗司文乃文魁之首，在數為能文之士，化氣曰科甲，司爵名祿位。
五黃	玉衡	土	土	執慶剛昱「天禽」丹元廉貞綱星	為殺星，主中央土，為殺將，助四方殺有罪。在斗司品秩，在數司權令，化氣曰囚，又為次桃花。
六乾	闓陽	水	金	大益樞京「天輔」北極武曲紀星	為危星，主天倉百穀樹糧。司財，在斗為財祿之官，化氣曰福，主福祿。
七赤	瑤光	火	金	凝華好化「天衝」破軍關星	為部星或應星，主統帥兵事，兵戈殺弒。在斗為殺氣，在數為耗星。司禍福，為夫妻、子女、僕役之主。
八白	洞明 玄戈	木	土	陽楪孚慶「天芮」左輔大道星	為佐斗助星，帝極左府，施行善令。在斗司令，在數主文貴，化氣曰助，為顯達之官。
九紫	隱光 招搖	金	火	陰襲大衍「天英」右弼大道星	為佑斗助星，帝極右弼，佐司制令。在斗司令，在數司官顯，化氣曰助，為忠良之官。

 

從表格詳細的解析得知，經文後記的解釋，說「右九皇，九夫人，應感寄星，因光示妙，隱末歸源，萬品多端，不離乎九，是故次第，陰陽相對，欲存神佩圖，供養禮拜，思想見真，以求所願。」妙哉！恩師對天文地理的精通，籌集古今相關圖書，籌集列出這樣詳盡的內容，感恩不盡！對本經解說上增添不少方便之處。

 

九皇配用夫人，以表陰陽相對，如易先後天卦體用兼備，借用九星的名詞，說明「內玄經」修道的定義，這是古人隱藏仙家的秘訣。欲解內玄之理，若非精通天文諸學理則，還真是難以深入其中，探得其玄文之解。

 

按九皇之說，近似人之頭部，主導身體的行為。按此理假設人頭部計有七個開關二個輔助器，共為九個。陰陽配對，陽屬能見的開關樞紐，亦為天運之數；陰是對應傳導的輸送器，相應人體的生炁之數。每一個開關組織，皆有司管輸送的部門，對應操縱身體機能的系統，這些開關佔著絕對性的地位。這裡對九個開關的作用功能簡介，乃是入門前的重要環節。

 

在古文明時期，對天上日月星的認知，蓋以神名稱呼，或許是太微妙，當時無法運用精密設備來探勘講解，所以一概以無形不易見之「神」來稱呼它。這方面能從較古老及偏僻部落的宗教習俗中得知，包括中國文化道家的思想，也深具如此的風格。

 

後來，這方面的學識發展，民間不見專門傳承研究者，主要原因是被官方給禁止！因而古老天文學結合在修道高深修養學問中，至今幾乎可以說已經斷層傳承。據《雲笈七籤》中『混元混洞開闢劫運部』說：「混元者，記事於混沌之前，元氣之始也。元氣未行，寂寥何有，至精感激，而真一生焉。元氣運行，而天地立焉。造化施張，而萬物用焉。混沌者，厥中惟虛，厥外惟無，浩浩蕩蕩，不可名也。廣大之旨，雖典冊未窮，祕妙之基，而玄經可見，古今之言，天一十八家，爰考否臧，互有得失，則蓋渾天儀之述，有其言而亡其法矣。如蒙莊逍遙之篇，王仲任論衡之說，山海經考其理，舍列禦寇，書其清濁，漢武王黃道，張衡銅儀，周髀之書，宣夜之學，昕天安天之旨，晁崇姚信之流，義趣不同，師資各異，所以虞喜虞聳劉焯葛洪，宋有承天，樑有祖暅，唐朝李淳風，皆有述作廬江句股之術，釋氏俱舍之譚或託寓詞或甲浮說，若夫定兩規之分次，明二道之運行，經緯不差，上下無爽者，渾天法耳。」當時天文學剩下的資料，卻欠缺實際推演的方法。目前的天文學與修道學亦是分開發展，甚至分門別派相遞轉傳開，不像當時道家仙宗的理論基礎，必須二者兼修有得，這是現代不及古代之處！

 

本經借用修道的經典，隱藏「天地人」一貫之高級生命學說。這不是古人故弄玄虛，而是觀察天地真正生命的大發明，綜合「天地人」為一體的觀念。九皇寶籙中「因光示妙，隱末歸源」，循宇宙自然之道，指出生命奧妙知本元。藉由星球光體的現象，觀察自然日月及北斗星位的反折射運行，顯示出宇宙大地光明之間的微妙，道理好比現代發明電力發光一樣的偉大。若是舉用身體功能作研究，那麼星球的光，借用太陽的運作，類似人體能量光炁，藉由頭部的機制運行，就是生命神光動力之本。體內構造五臟六府的器官組織，就好像各部門的機械系統與人心神相通互發其用。

 

宇宙法則，那北極七星對應地球的變化，類似腦部對應身體器官互動的行為。在過去未發達的世紀中，能夠對身體有如此詳盡的研究，您說仙家論述之理，哪有比不上現代科學及醫學家的高明呢？然，經文指出「隱末歸源」探討生命的究竟，這樣的偉大精神文化，就是中國道家神仙的至理妙境。

 

在研究本經之前，曾經幾次的反覆思惟，唯恐錯解經意，有污衊聖賢串改經典之罪嫌，並且唯恐誤導後學來人。為此，屢次向祖師爺前，作過幾次的稟告，盡量收集相關的資料對照，希望盡己淺學薄力，主以個人體驗的心得，作為解釋的方向，若有過失錯解之罪，蓋由個人承擔，不必牽連他人。

 

九皇寶籙七元九星修法，詳記於《上清天關三圖經》之中，欲修河圖內玄經的法本，必須結合其它經卷，尚有《上清迴神飛霄登空招五星上法經》、《上清化形隱景登昇保仙上經》、《上清迴耀飛光日月精華上經》、《上清素靈上篇》、《靈寶無量度人上經大法》、《雲集七籤》等。綜合以上經典中的排列說明，其實本經還不算是完善的修法，其被運用演化的範圍，包括所有後來的祭祀道術科門，無不引用氣運理論；因我研究內玄經的啟發，來自於『茅山誌』的指引，傳承茅山本宗的宗師弟子，務必懂得《內玄經》，及《登真隱訣》，以及『上清宗』派傳承的經典。然而，現在著手整理研究發現，茅山本宗的傳承真早已斷層，若非祖師爺傳授心法的因緣，配合此二十年的體驗，我想未必能有體解『河圖內玄』的啟迪，僅此，復恭敬地向，歷代傳承的仙宗聖賢致敬，聊表虔誠清靜之寸心。

 

從內玄經的延傳至今，輾轉與相通的九星學，卻演變流傳江湖術士謀生的數術，對於運用修道上的說法，早已不見真傳！所以欲從此釋解修道之理，的確有它困難的地方。

 

內玄經從北斗七星加上輔弼為九星，隱藏皇夫人互為表裏，隱諱教導人認識生命的身心架構。並藉以觀察北斗星與地球的關係，講解修道長生的秘訣。載錄鐘恩師說：「尊星和帝星是天上最貴的兩顆星，名「天河轉運」，蓋以四星遞轉，如磨之轉運也。尊星為北斗。帝星為南斗、玉清為西斗、玉印為東斗。以南北為正，東西為傍。」北斗司宇宙之主體，如人神主宰，領導身體的一切行為，因此仙宗道學發明論述，若能貫通人之精氣神達「太一」臻境，必須效法北斗與天地的關聯，則掌有脫離世間諸苦的主導權，亦啟迪一部偉大生命科學的基礎。

 

為使能了解經內的道理，絕對是真實無誤真理，務必熟悉北斗七星「天河轉運」的法則，亦是研究前必備的概念。

 

鐘恩師再舉列說明：近代思想家曹昇之教授，在「中國宇宙論」中所說的內容，與內玄經九皇說法吻合，故一併節錄提供學者參考：

 

載錄：充盈宇宙之間者，為基本之「靈子」，「靈子」負陰抱陽。向內運動，則創生精神，謂之陽能。向外凝聚，則形成物質。故太空不空，空即是物。佈滿太空之「靈子能力」，又必有一來源，天體之動，又必有一樞紐，眾星旋行，又必有一核心。

 

李按本經解靈子等同於九皇九夫人，這個靈子的東西，就是修道家專研搜尋的九皇夫人奧秘處。假設頭腦中的九個開關，類似於現代電子器具的開關，那麼找到來源、樞紐、核心，就如同找到太一開關的「鎖匙」，這樣才能轉動靈子的運作，發生電能的一切動作。

 

載錄：西洋天文學以北斗第一星「天樞」為核心（恩師說是北極星），中國天文學則以北極星座中第二星「太一」為宇宙中樞。「太一」星，乃創造「靈子」之原動力。李按中西不同的論點，應該是所處地區的位置差異，本經則仍依第二星「太一」為中樞。

 

載錄：「太一」極星與第四星「后妃」正反相錯，而生陰陽二動力，前星「太子」，又調和陰、陽二力，以輸於北斗。北斗旋轉，於是帶動天體群星，向同一方向旋行，循環不息。而各星團之成熟者，又各有核心放射能量，以帶動行星之旋行。此即宇宙秩序形成之原理。

 

以上節錄內容相當重要，對於九皇九夫人的配置，以及修道成仙之理，已盡極相近，亦能互通引用之。但太一與后妃的陰陽調和，輸以北斗，使北斗旋轉，帶動天體群星的位置，變動循環不已！理學上古人只能依靠節氣的循環，紀錄出它的運行法則。太一星立極的解說，在丹田宮與內玄經所言，具有異曲同工之妙。修道家運用腦部的方法，以存思、氣色、佩帶符籙、持咒法，作為開啟太一樞紐，能使北斗旋轉的道理，運用在調整生命的昇華。

 

現代人認識的身心作用，有唯心及唯物之論述，或道學所言完全由心神主宰動作，此心與身的互動作用，若從生理學家來看，完全由腦部神經系統坐鎮指揮，卻忽略了心神的一面，因此已經無法立足獨斷是真理。但仙宗修道的觀點理論，則講究「心物一元」的整體性運作，心物之間的互動，絕對無法分開單獨作用的，就好像人不能割掉腦袋，繼續的活下去。

 

觀察宇宙大地的自然法則，地球與其他行星之間的引力，就是不能有錯亂的步驟，根據古人的觀察研究，慢慢的紀錄下來。雖然年久之後，彼此稍有差池的位置移動，但經發明渾天儀的變化紀錄，始終還是遵循著固定的方向運行。有關天文曆書的資料，倒能從古代史記曆法中得知，紀錄天象的變化週期，對照人體的構造運行，這是中國祖先的智慧發明，演變成為現在的五術基礎理論。

 

載錄：北斗古代位於乾方，是宇宙的核心、樞紐，居天頂，故先天八卦以乾為首，居於正南（立體的南方是天頂---南中點）。

頭部九宮名稱

按【登真隱訣】敘述人頭部九宮，九皇在頭部上的佈局，操縱感應天地的部位，即整部內玄經修持的重要說明，亦為仙家煉炁之旨圭。若非熟悉九宮位置，則無法進入修煉的步驟，茲此節錄九宮解說增作補充如下：

凡頭有九宮，請先說之。（註：方施修用故先列其區域）

兩眉間，上卻入三分，為「守寸雙田」。（註：對鼻直上，下際眉上，辟方一寸，卻者，卻向後也。以入骨為際，骨內三分，以前皆守寸之域，臺闕，並在其中明堂止餘七分耳，既共立一寸也。中而兩邊，併列故名之為守寸雙田也。左有青房，右有紫戶，凡二神居之。）

卻入一寸為「明堂宮」（註：左有明童真君，右有明女真君，中有明境神君，凡三神居之。）

卻入二寸，為「洞房宮」（註：頭中雖通為洞房，而亦是同房之正也。左有無英君，右有白無君，中有黃老君，凡三神居之。按自此以後，並云卻入一寸、二寸、三寸者，明知猶繼眉為本，非從三分後更一寸也。人或謂入三分，始得守寸，入一寸始得明堂者，豈其然乎，令引例為據，按五辰法云，鎮星在黃室長谷，黃室長谷在人中，中央直入二分，星如綴懸於上，此則室小而星大，故餘出綴於皮上，若入二分，方得黃室者，星何得出外耶。又云直入一寸，仍辟方一寸，亦足以助明矣。且令經亦言明堂上一寸為天庭宮，豈懸空一寸之上方為天庭耶。明堂上二寸，即是帝鄉，玄宮辰星之所在耳。此皆可以為明證矣。若有能見真宮者，當知斯言之不虛也。）

卻入三寸為「丹田宮」（註：亦名泥丸宮，左有上元赤子帝君，右有帝卿，凡二神居之。）

卻入四寸為「流珠宮」（註：有流珠真神居之。）

卻入五寸為「玉帝宮」（註：有玉清神母居之。）

明堂上一寸為「天庭宮」（註：此又於明堂上於外卻入一寸之中也。非必一寸，正當明堂一寸矣。以人額既岸，故差出三分，度後洞房上，其宮前出入之門戶，猶下守寸之中間也。其有上清真女居之也。）

洞房上一寸為「極真宮」（註：上卻入二寸也。其有太極帝妃居之。）

丹田上一寸為「玄丹宮」（註：上卻入三寸也。一名玄丹腦精泥丸，玄宮有中黃太一真君居之。）

流珠上一寸為「太皇宮」（註：上卻入四寸也。其有太上君后居之。）

凡一頭中九宮也。（註：此後八宮並各方一寸，唯明堂與守寸，共方一寸，守寸非他宮，猶明堂之外臺闕耳。明堂之內，上下兩邊，猶各一寸，但南北為淺，正七分也，此九宮雖俱處一頭，而高下殊品，按第一為玉帝宮（1），次太皇宮（2），次天庭宮（3），次極真宮（4），次玄丹宮（5），次洞房宮（6），次流珠宮（7），次丹田宮（8），次明堂宮（9），此其優劣之差也。）

 

其明堂、洞房、丹田、流珠四宮之經，皆神仙為真人之道，道傳於世（原文印刷不清楚，故不摘錄之。），其玄丹宮經，亦真官司命君之要言，四宮之領宗矣。此一經須太極帝君，告乃與之也，亦時出授耳。

 

 

李按上文畫出表格，分從下層雙田進入。李貢銘畫表

1.    明堂、洞房、丹田、流珠四宮皆為神仙為真人之道。

2.    玄丹宮亦為真官司命君。

3.    玉帝宮有玉清神母、天庭宮有上清真女、真極宮有太極帝妃、太皇宮有太上君后此四宮皆雌真一也。

4.    玉帝宮有說上清神母及玉清神母之別。

5.    太皇宮有說太上真君及太上君后之別。

 

 若按照現代生理學家，對人體腦部的研究，目前還是處於研究中？如果讓醫學家看這個九宮分配圖，也許會讓他們笑作迷信！

 

在前面我們強調過，將九宮九皇九真看做九個開關，這是有道理的；為能解析腦部九宮不是迷信，筆者算是費盡心力，盡量蒐集相關有利的證據，以及自我體驗它的真實性，我想體驗是極為重要的環節，亦為現代科學求證的重要步驟；尤其是道家茅山的研究精神，絕對是重視驗證的。可惜！卻不能隨意用他人作實驗品，我們沒有白老鼠實驗，唯恐搞不好會有神經錯亂的生命危險！所以本經的解說非常辛苦，就好像有了理念的科學家，缺少研究室及器材的可憐！想一想，道家仙宗原本就是生命科學家，從古至今的記載典籍，廣羅生命的軌跡，就是走在研究生命的科學上，如《上清明堂元真經訣》說：「玉經上訣致五老之道，絕穀去尸，面華色童，寒暑不避，災害無傷，神仙精明，延年進紀，益壽一萬，萬限之期，當得，九琳玉液，八瓊飛精，則合終，二景天地同符。」不僅為能強身健體，驅病延生，消災解難，亦能啟發生命潛能。

 

載錄『玉函秘笈』云：「天地之內，氣化流行，一皆九星所主治。一曰天皇大帝、即尊星，二曰紫微大帝、即帝星，三曰北斗第一貪狼星，四曰北斗第二巨門星，五曰北斗第三祿存星，六曰北斗第四文曲星，七曰北斗第五廉貞星，八曰北斗第六武曲星，九曰北斗第七破軍星。而尊、帝二星又化為輔弼，在武曲之旁。皆高居紫微垣外，以主宰天地，旋轉造化。下施于地，化生萬物。人之生命壽夭、窮通，莫不係焉。」

 

按《登真隱訣》頭部九宮與傳至今之【玉函秘笈云】北斗七星的核對，亦是完全相吻合的，故按照內玄經的修道訣法，即知有掌握生命昇華的契機。

 

鐘恩師說：當地球繞著太陽運行時，地軸並不保持固定的方向，而是不斷地發生變化；地軸的長期運動稱為「歲差」，其速度約二萬六千年旋轉一週（有認為二萬五千九百二十年或二萬五千八百年者），每超一度約需七十一又四分之三年。

因為「歲差」的緣故，恒星每年向西移動，北斗也逐漸遠離北極。

 

李按查對現代天文學的計算法則，各專家們皆代代有作新的修訂。拙見人感應天地之氣，尤其是配用在身體生理的氣機運算，更需要有修正的必要。論述天星斗杓的變化方向，主導著人生命環境的變化。《枕中經》老君傳授咒語說：「子欲過度三災九厄，應作是言，我以天為父，地為母，吾居其中，常如赤子，日為功曹，月為主簿，雷公使者在吾左右，風伯雨師在吾前後，六甲執符周帀圍繞，青龍扶吾左，白虎扶吾右，朱雀導吾前，玄武從吾後，北斗覆吾頭，天罡指吾足，騰蛇在吾手，為吾滅殃咎。吾居丹房中，太一為吾偶，左三右七，戴九履一，二四為肩，六八為吾足，吾居中宮以為腹實，今勒千鬼萬神個還本鄉，當吾者死，背吾者亡，速出奔併，隱匿深藏，天丁力士，斬殺不祥，急急如律令。」咒言均按太極七元九星八卦編輯而成，故知精通九皇道主軸之理，亦能參通諸道術咒語及生命的機制發用，除此參修明理入仙道之外，絕無修證得解之機緣。

 

恩師說：如果把北斗柄用線延長，便會經過牧夫星座。現代的北斗比古代離開北極較遠，而且向地平線下移，在三、四千年前，則較高，且離開北極較近，因此在那時北斗應該是由九顆星組成，後來北斗遠離北極，斗柄末的兩顆星降到地平線下。李約瑟認為牧夫座的「招搖」星是其中一顆「失去」的星。它約在公元前一千五百年前後離開「恒顯圈」。（節錄恩師鐘義明老師玄空地理叢譚第一輯）李按經內記載九皇星有二星隱藏之說：「第八為外輔，在北斗第六星下，相去一寸許。第九為內輔，一星在北斗第三星上，不可得見，見之長成神聖也。」儼然過去二顆星也是不易見到，除非具有特殊能力者，否則無法窺見輔弼星。

 

看到這裡，逐漸能夠略知天星與人的關係，為何說天星蓋管人道，就是這箇道理。經典指出若從天行星河軌道上推理，能知與人體臟腑血脈相通，自然能夠領會天星斗杓與人災福的問題。身心一體兩面，總腦部運作，管理身體機制，在未出生前屬於混沌，亦稱為先天。一旦出生有人體之後，即入後天有形有象，故身體的氣數運用法則，與其大地法則須相通，亦同時受到外在大氣的影響，產生種種的生命變化現象。

 

原文：可精素半幅，令廣一尺、長一尺二寸，以輕青為「本星」，以輕黑為「魂魄」，皇君夫人「服色吐氣」，依如題注。

九皇寶籙製作符籙的規矩，得以按照九皇九夫人星名位置，書寫成為符籙。傳統製造佩帶符籙的材料，精素就是細緻絲綢的編織布料，主要選用高級的絲綢布料。尺寸規格，寬一尺，長一尺二寸，書符尺寸法天地之數，不能隨便製作的。原文備載著九皇君夫人之圖像。符籙圖騰裡還有星斗，魂魄，皇君夫人之製作，分別以不同的顏色標示出來，構成一幅「九皇寶籙」圖騰。

 

原文：師相傳，所佩圖文，悉不得題准前號，後錄書之。

佩帶九皇符籙圖，不得增添諱號及其它內容，諱號是秘密，不得隨意洩漏！亦不得任意在正反背面中填寫，各須遵照書符步驟規矩。另外準備一份書寫隱諱稱號，後錄諸書的內容如下。

 

原文：如法某圖號、年太歲某月翔、日時、某州郡縣鄉里、男女官、姓名、年若干歲、字某月日生「納音」，某「帝子」支屬「某嶽」、「某星」、於某州郡鄉里，山林館舍，從師，男女真人先生姓名，受「九皇隱諱」長生不死之訣，九府靈官，防衛某身，袪邪納正，同會玉帝之前，不得有違，如太玄都律令。

 

恭錄九皇符圖書之內容包括：某星的圖號稱呼，必須懂得推算守命的元神星名，譬如2003年出生者，守命星即是「玄冥星」，必須註明此星號；值年太歲名稱，2003年太歲癸未年，歲君魏仁及月日時辰；現在居住的地址，性別，出生年月日時，並且加註干支的納音，譬如癸未（納音木）年癸亥（納音水）月丁丑（納音水）日乙巳（納音火）時出生，主要記入出生年的納音所屬；至於某「帝子」支屬「某嶽」、「某星」的運算，皆必須熟悉禽星曜計算法，方能運算出答案填寫之。

 

另外，傳授師在傳授時備有「禱告詞」，恭錄隨從學習之師名、性別、地址，並有祝咒禱詞，祝曰：受「九皇隱諱」長生不死之訣，九府靈官，防衛某弟子名身，袪邪納正，同會玉帝之前，不得有違，如太玄都律令。

 

從書寫寶籙的內容研究，就能了解傳承道士修真，欲得本經仙宗真髓，必須參學多少的知識？難怪過去道士能有尊崇的地位，與今日真是有所差別！

 

若道士真能懂得填寫本疏文，那必定是屬於高功道人。至少，也能對自己或傳授的門徒，了解他今生或未來命運的概況，才能指引適合修行的方向。因，傳承道士必修六十甲子、納音、五嶽、禽星二十八宿訣、九星法等；但現今所屬學科，已經演變為五術家，專門研究的數術，道士卻多數缺乏這方面的素養。道人能具有如此素養者，至少對命理、天文學的學識涵養，能夠內外兼修洞察天地人，三才貫通學識豐富，終有道德性圓滿之機緣。

 

納音論述

參修道家熟悉納音的理論，納音學理是當時察覺自然科學的論述。五行納音訣法，按照天干地支的配對，推論六十納音的五行屬性，同於身心化氣之理。天干是指天道運行的空間，地支是規矩地道的時間，天地有如時空之化氣，即是納音所指的秘訣。因此修仙道家講究運用煉氣，務必熟悉五行所納音法則之理。《三命通會》總論納音說：「論六十甲子納音，本六十律旋相為宮法也。一律含五音，凡氣、始於東方而右行，音起於西方而左行，陰陽相錯而生變化。所謂氣始於東方者，四時始於木，右行傳於火，火傳於土，土傳於金，金傳於水，所始於西方者，五音始於金，左旋傳於火，火傳於木，木傳於水，水傳於土。」天地音亦氣所感動之聲音，人能說話亦同動心所發之用。音法在道學中運用很廣闊，如《洞淵九地三十六音經》及《皇極經世》最有效的作用，在改善住宅磁場所用之畾音法。

 

又說：「納音與易納甲同法，乾納甲，坤納癸，始於乾而終於坤。納音始於金，金、乾也。終於土，土、坤也。」又『論納音取象』說：「昔者皇帝，將甲子分輕重而配成六十，號曰「花甲子」，其花字誠為奧妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥，夫自子至亥十二宮，各有金木水火土之屬，始起於子為一陽，終於亥為六陰，其五行所屬金木水火土，在天為五星，於地為五岳，於德為五常，於人為五臟，其於命也為五行，是故甲子之屬，乃應之於命，命則一世之事，故甲子納音象，聖人喻之，亦如人一世之事也。」故知納音訣法，如同身心感應大地，與之相符同應化氣之理。

 

這就是為何造疏重視本命納音的主因，流傳至今，時下命理學運用納音法準確且廣泛。由此可見，命運旺衰貴賤，同於其所納音之氣，納者受，生命的開始，即是承受天地之音氣，涵蓋其中，既然如此，哪有仙家不講究之理。

仙道假生命音氣的運用，在修氣法中也常見；察覺天地節氣的變化，合人五色五音，創造律呂音樂的奏章，皆秉持自然大道納氣所化之妙用。

 

仙道家遵日期義理

 

續增節錄講解內玄經前，恭錄《上清天關三圖經》裡「太霄隱訣」說：「凡修七星移度之道，上招玉皇九君，玄精內照，斷塞死根，當寂心幽房，不關風塵，獨立對境，盻觀霄晨，燒香左右，散煙霞庭，精心苦念，存想勿眠。如此七年，則致瓊輿飛蓋，丹轅來迎，兆身，上登天關，塞死路於東北，記生錄於南仙，所謂南希之道，易降之真者也。夫有金格玉名，得披此道當以壬寅、丙寅、甲子、甲午、辛未、辛丑等六日。」

其高上值合之時，稱為「六會日」。高上在心之上，亦即應人之頭部。據經典記載說：「玉帝常以其日，使侍仙玉郎校定，青華東宮金格玉名，學仙之錄。是其日有勤志上徹，感啟玉帝皇者，即命北帝酆都六宮，斷絕死錄之根，記生錄於人門，移七星加於鬼門，度玄樞披天關，每當清齋苦念，注玄冥目內存，叩齒三十六通」。

 

欲究道家修煉擇日法，及此「六會日」之秘訣，六會日雖然只說六日，其實就是天地四方之六合會聚。必須徹底循著前說納音的理念，雖通常只知納音用於命理學較多，但學人真用心體會其理所述，即能了解箇中道理？納音是天地化氣與修道煉氣的指引秘訣。《呂純陽真人芯園春丹詞註解》曰：「進火功夫牛斗危。」註解說明：「牛斗為乃身中火候之方位，謂進火功夫，自子而發端至寅而搬運，如天之生物胚胎於子至寅而出也。《參同契》云：「始於東北箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌。」翠虛篇云：「有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。」與此同旨，或以牛斗危為猶鬪危，而引用悟真篇，兩手捉來令死鬪之語，以發明之，是亦一說也。」從此能知往後的仙家練氣訣，欲知火候之理，非得通曉干支納音不行，亦多出自於本經之理念演化而來。

 

以下引用有關各法門修煉備載的吉日，若能從此多方考證修氣法則，必能領悟氣之奧妙所在。身心之合，即等同干支之配，天干如同腦部之心神，地支有如肉體及器官，故干支配有化氣成生命之象。其氣得以化生象，納音化氣屬性之理，同於身心生命之妙化。觀察自我平時的語言，若未用心之語氣，雖然有聲，卻無法與人互通，故知，心氣非二，無氣亦無音，心氣無二無別。高明依術之人，參學如一，如同神應，即是此理。初學者千萬不可嫌棄麻煩，認為科目不同，棄之不顧，或認定為迷信之說，這樣就絕對不能有修證的機緣。

 

又『五離解過絕死度生上法』曰：當以「壬申、丙申、戊申、甲申、庚申。五離之日。」據說此「五離之日」，為解過絕死度生之重要日期，為何修道特別提示這些日期呢？這對一般人來說，就認為是迷信之說，但對道家精通生理氣象者，則屬極為重要的練習概念。五離日數之氣，五為五行象，離是離過患之學。即是天地歸聚之數，亦即脫離五行束縛的重要氣數。

 

觀經典論「五離日」的記載，經說：「是時帝君，高宴景龍之輿，綠霞飛軿，從仙官玉女，周旋十天下降人間，看察學仙之人，命北帝太陰五君，齋死錄，上旨平都主筭官，推校死生簿，錄五方、五星、真皇道君，各統一方，總領諸仙，應得道者，言名「東華」，有陰罪陰過，陽罪陽過結在北帝太陰君，言名「酆都」之宮，離別善惡生死之人，是故「五離」之日，首罪於太陰，修生於太陽，落死籍於北帝，求仙於五星，每至其日，齋盛衣服燒香，入室悔過，念善存神，內思一心，注玄無有他念，帝君周行三界，神官自記，子之功，言名於玉皇也。如此五年，剋得五星真皇來降子室也。」

 

道家運用干支演化的秘訣，不是通常所用的選擇吉日法，以為憑選用此五日，即能消災解難？修道家藉以煉氣為基礎，善用天地五離日消災解過，以及避開死亡的日期，察覺天地正氣之交會時，就是脫離五行束縛，消除修道障礙的好時機。生命在五行中受到生剋制化的束縛，因此在前進過程上有疾病、壽夭、災難等，皆是阻擾生命行道的問題。

 

過去的道人修行，不像現在環境那麼方便，其實災難也沒有現在環境那麼複雜。按五行氣數時間推理得知，他們實驗修行的方法，就是習慣運用干支五行或符號的紀錄，但現在我們看起來，就是一個圖騰符號而已，根本無法理解是什麼意思？還好，慶幸的是聖賢智慧高超，納入各種學理之中，傳遍記載於各經典裏，才能傳承至今。

 

又『帝君五願求仙上法』曰：「九月九日、十月五日、三月三日、四月八日、七月七日」為五願十會的時間，五願即是五行之精華，如人無願不能推行，所以用願生長諸神的力量，推動生命的潛能。五願與神明降世渡眾有關，神明即是五行氣化之神，神聚貫通天地之精華，故能穿梭陰陽，通於天地之間，幻化出各種不同的相貌。

 

按五願日具有十會之期，已經氣化降世為人所知之神明，查記載神明誕生日分別有，九月九日為甲戌日中壇元帥誕辰；十月五日為達摩誕辰乙酉日；三月三日為玄天上帝庚辰日；四月八日為釋迦甲辰日；七月七日為大成魁星辛未日。諸神明之顯化，無法脫離天地之氣數，故應氣數而有靈與不靈之期？最重要是相應於人體的炁場，彼此之間的所謂緣分之說，亦從此能推演應緣之數。

 

五願十會日，實為五行貫通天地（全身）的意思。五願匯集五行精萃，十會貫通天地八方之氣，故為十會氣合。按筆者考證記載干支的神明，亦有它神靈感應道交的功能，故古今天地曆法有變，須逐年修訂曆法經緯度數，當然古今論述日期，應當慎重校對無誤！拙見若循古法干支記述較為明確，尤其是仙宗煉氣之論，具有它特殊的意義，不得擅自變更之。

 

神明為天地精氣之所化，如人亦緣氣所化生。神明得像身形，內涵天地之化氣，神像只是祂的精神特徵，真實的力量來自於宇宙氣數。這就是為何拜神稱「誠則靈」，誠是清明意識，即能感應交通神明之道。誠心合空性之道，性空清明，心神合一，即通用於神靈之處。唯有凡人用心不專長，故訊息藕斷絲連，類似電波的輸送斷斷續續！這裡要注意，仙家不說拜鬼神的事，論述氣化之理，在求證生命科學的啟發，充分的從中體解生命的奧妙。

 

六會日納音

內玄經修行法門次第，記載標明有日期氣數者，有六會日、五離日、五願日。僅按已標示出干支的日期，節錄「三命通會」之納音作補充的解說：

 

六會日的修行功能：「其日有勤志上徹，感啟玉帝皇者，即命北帝酆都六宮，斷絕死錄之根，記生錄於人門，移七星加於鬼門，度玄樞披天關。」

 

壬寅：三命通會曰：「金箔金者，潤色盃盤，增光宮室，打薄須藉乎別金，描彩必假乎水力，此金甚微，非木則無所依，木以平地為主。」「金」指肺，肺氣通於皮膚；「潤色盃盤，增光宮室」，為氣滿滋潤膚色，並通於臟腑。「打薄須藉乎別金」，練氣亦有盈虧之理，當氣滿通於全身之後，身體潤色可見，此時氣不可使其過滿，否則氣滿不調反有泄，不慎者，就有高血壓、淫欲的衝動。在丹家火候則稱沐浴退火之調，「打薄」就是微調入息不用呼吸，不令過度氣盛增火，氣旺過多亦生火，所以是危險的！因此必須「藉乎別金？」就是移動達採藥的意思。但必須注意火候有老嫩的時機，故說「描彩必假乎水力，此金甚微。」藥生之時，處於少陽初氣太嫩，就必須再等待，唯有藉用水中金之力養護之。肺金生腎水，氣滿生即能降化為水。此時不能疏忽氣升降全賴龍虎是互制之用，所以說：「非木則無所依，木以平地為主。」肝屬木，木喜調達，以金為補，氣化水後，必須依循著木氣上升，但「木以平地為主」，這個平地就是胃腸了。若留意中宮達到中和平衡氣，這樣就能使肺氣滿貫六會之用，沒有任何的阻擋。

 

丙寅：三命通會曰：「爐中火者，天地為爐，陰陽為炭，騰光輝於宇宙，成陶冶於乾坤。」

「爐中火者，天地為爐。」如同《參同契》說：「大易、黃老、爐火者，雖有不同，但在內丹修練的運用中，卻是殊途同歸，尤其是爐火（火候），在煉丹中起著重要的作用。」若舉重陽祖師說：「夫最上者，以太虛為鼎，清靜為妙用，無為為丹基，性命為鉛汞，定慧為水火，以自然造化為真種子，以勿忘勿助為火候，洗心滌慮為沐浴───。」正好可以講解丙寅火，即心神合一六會煉丹之理。

 

甲子：三命通會曰：「海中金者，寶藏龍宮，珠運蛟室，出現雖假於空衝，成器無藉乎火力，故東方朔以蛤蚌名之，良有理也。」

「海中金」，即是腎水中金。「寶藏龍宮」，腎氣為命門之本元，養丹不在別處，即是「珠運蛟室」，在於龍降隱藏之處。「出現雖假於空衝」，煉丹以無為為丹基，無為空性體，故舉空衝之力而現金。「成器無藉乎火力」但別忘了用心神氣的火力加工，否則仍然無法練就成丹。

 

甲午：三命通會曰：「砂中金者，剛行布地，寶質藏砂，真教淘洗為真，必須因人始貴，此金非爐火則不能制。」

「砂中金者」，即尚屬粗造未練成丹的呼吸氣，金丹不純，雖有亦散之意。所以粗造未達入息的氣，只能直串「剛行布地」行走在身體上。「寶質藏砂，真教淘洗為真」類似初學者，雖然有多年的功夫，但都是來硬的氣，就像練外氣功者，把氣運用於身外，只能強健身體而已！但「寶質藏砂」畢竟已經有氣功的底子；「真教淘洗為真」真能得到真傳，那就能淘洗為真，將粗燥的氣轉化為真息。但此人聽不聽呢？「必須因人始貴，此金非爐火則不能制。」練習已有「砂中金」底子的人，能否理解此道，那就看個人的造化？若能明白此金，「非爐火不能制」即須用六會爐火制化純金的道理。

 

辛未：三命通會曰：「路傍土者，大地連途，平田萬傾，禾稼賴以資生，草木由之暢茂，此乃火煖土溫，長養萬物之土也。」

辛未之土化，即是胃氣充足，得以化生長養萬物。表示中氣飽滿，亦是六會貫通的好時機。

 

辛丑：三命通會曰：「壁上土者，恃棟依梁，輿門立戶，卻暑禦寒之德，遮霜護雪之功，此乃人間壁土，非平地何以為靠，子午天地正柱，逢之尤為吉慶。」

辛丑亦土，但屬化皮膚肌肉之用。表示氣化已達皮膚飽滿，此時適逢「子午」，指上下、水火相交正氣之期，故有好消息！

綜而論之，壬寅、甲子、甲午金氣之象；丙寅火氣之象；辛未、辛丑土氣之象，皆指身體已有契機之應，故為符合六會之佳期，道人善於運用則能通神，並且能消災解難。