太一秘諱說
原文：太一者，道之子也。
欲研究道家學問的基礎，必須對道家專有名詞的熟悉，順道建議熟讀「華陽洞修真養生法」一書，出自茅山潘一德道長著作，裡面有詳細的名詞筆劃查閱。
秘諱就是秘密的意思。究竟太一諱裡有何秘密？這箇在道家來說最重要了。尤其是內玄本經太一之源起，前面已經說明易道之理，僅摘錄合沙鄭少枚先生所言佐證啟迪本經所言不虛，《周易圖》鄭先生曰：「六位以二三四五為經，七八九六為緯者，象天文也。天以龍虎烏龜為經，辰歳熒惑太白為緯，六位之經，無玄武之數者，北望惟見斗樞辰極也。故斗謂之北斗，辰為之北辰，雖名北而實天中是一六太極之數，潜宿於五也。河圖六一居亥子之北，五居中央是中央與北皆得太極之數也。六位之緯無鎮星之數者，鎮星二十八載一周天歳，熒惑太白辰皆歷鎮星，所鎮之宿，而行如陰陽家，所謂土居中宮王，四季之說也。故易爻凡三百八十四，上契上象之數，而吉凶之變，占於七八九六，如五星之變焉！」鄭先生所說的這一段內容，若能好好的參悟，那麼對本經的理解，已經找到明確的方向。
這裡說太一是道所衍生的兒子？注意兒子用詞與女兒是有不同的解釋，兒子是男性指陽，亦稱乾道；女性是指陰，亦稱坤道。道家經典常見冠上「太」、「上」、「玉」字，太通於廣大的意思。
對這三字的分配位置，從道教尊奉三位最高神，有玉清元始天尊為上，上清靈寶天尊居中，太清道德天尊處下。從天境的理念與煉炁最相應，太清境為大赤天，神寶君所居為集精處；上清境為禹餘天，靈寶君所居氣處；玉清境為清微天，天寶君所居為神處，三清境之上是大羅天，元始天尊所居之境。又有三代天尊說明時間意念的講法，元始天尊為過去，亦為洞真神境；太上玉皇天尊為現在，亦為洞神精境；金闕天尊為未來，亦為洞玄氣境，皆能說明其分配之位置。
元始天尊，又稱為玉清元始天尊。據《太玄真一本際經》云：「無宗無上，而獨能為萬物之始，故名元始；運道一切為極尊，而常處三清，出諸天上，故稱天尊。」天尊稟自然之炁，在宇宙萬物產生以前就已存在，其本體常存不滅，即使天地淪壞，也不會受到損壞。因此當有新天地的形成，天尊即降臨人間，傳授世人奧秘之道，故稱為「開劫渡人」。元始天尊所居住在三十六天最上之大羅天中，其仙府稱為「玄都玉京」。
靈寶天尊，又稱為太上道君。據《雲笈七籤》說：「三元，大道生乎妙一，分為三元，其中第二赤混太無元，化生靈寶君，居住上清境，稱禹餘天。它的炁元黃（黃色居中），為洞玄教主，傳授洞玄部經典，故稱上清靈寶君。」
道德天尊，又稱為太清道德天尊。
以上三清尊神視為道教最高精神哲理，三一之說為象徵精氣神的指標，《老子道德經》說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」無上大道化生為宇宙的混沌元炁，由宇宙元炁化生為陰陽二氣，陰陽演化為天地人三才，三才貫通圭一產生天下之萬事萬物。
對元始天尊的解釋，按「上、太、玉」三字分配在身體中，大字在人體上，如人兩腳張開，亦指最下處，大字中點入一點，就是指「太」處身中，指人慾望的位置，專管精化的作用。所以能解釋太一，就是專心一致的意思。
上就是指太之上，至頭部之間的位置，專管氣的作用。太字指為下部，專管精的作用。欲研究道書，對用字不能搞混，否則無法悟透道書許多重要的心法，譬如太清洞神-上清洞元-玉清洞真，太清就是轉化慾望能煉精化氣。上清就是心無罣礙，能煉氣化神。玉清是煉神還虛，頭腦精光開啟具有智慧。因此，太一是守一，亦有稱為「抱元守一法」，提示重點在轉化慾念清淨。所以說太一為道之子，因道體清淨故歸為元，抱元之元是道體，元是指根本處，持以不離本體守一的修行法，即秉持著根本的原則，去守住那箇一，這樣的守一才是對的。但辨別這個本元，卻是相當困難的事，主要原因是受到塵世名利的蒙蔽，導致無法看清楚本元實體，故有混亂宗本的傾向。【上清大洞真元妙經品】〔第11冊〕說：「上方大洞經也者，其見天迪之化行，昭妙有之玄，晶真無之元氣焉，故生生相繼，新新奚既矣。」
原文：道應物之感現，神生一，一神接道，生成一切，無窮無極。
為何說道應物之感現呢？因為物質世界的一切，皆是天地化氣所生，從洞察萬物的變化中，能體會出真理道體所在處，這是道家心物一元論的理念。神生一，一致化神生用，神一無二。修行太一之法，抱元保守一法是大修行門。感應道生，藉物悟解道性，道體本空性，令神氣歸元，即是神生一的現象，就是指心物無別，源於專制情識於一心，如此心神能與道氣漸漸謀合，即能生成一切，天地不離從一根本所衍生出來。反過來，能至化生一切萬物。
原文：為學之先，先覺習此，以成至真。
復次，提醒欲參學道者，務必解悟修持太一之法，是修道入門處。假借熟悉太一修法，已後，逐漸轉為成熟成真。學者先覺即是參學之先，徹底覺悟這箇道理，未能解此太一為先，則所有一切視為虛偽。古德所說：「制心一處，無事不辦。」講究心有所歸，具有專一的心智，才能逐漸的袪妄歸真。
原文：真聖相傳，以引後學，後學順從，與先為一，乃與道同。
道家真聖相傳的秘法，引導所有的後學，必須先令心如一，這樣才是與道相同的理念方向，務必以太一修持理念，作為領引大家入道的基礎。
原文：三才五德，九皇尊靈，變化之所，起救群品，所資，此太一三五，及九神道之源，極也。
據《易數鉤隱圖天五》說：「天一地二天三地四，此四象生數也。至于天五則居中，而主乎變化不知何物也。強名曰中和之氣，不知所以然而然也。交接乎天地之氣，成就乎五行之質，彌綸錯綜無所不周，三才之道既備，退藏於密，寂然無事，茲所謂陰陽不測之謂神者也。經雖云四象生八卦，然須三五之變易，備七八九六之成數，而後能生八卦，而定位矣。」
三才包含天地人道，皆源於貫通為一，使三才具備的德行。五德是仁義理智信之德行。三五從身體氣機的解釋，五為太極之數，則三五成為十五，指氣足月圓的時節，亦為歸中黃庭氣足之象，主要是指精氣神三，凝聚歸於中宮之五。九皇尊靈，有上真皇、上玄皇、元皇、華皇、中皇、宸華元皇、靈皇、帝皇、上皇等九皇。這裡九皇尊，就是現代稱作的九星，若分配為八卦九星圖，亦能做為頭腦或身體的各器官部位，即為諸德皇尊變化之所。極就是中心軸，道源，皆源自一所演化。
這裡提醒讀者，在經文中的「晨」字，敝人暫時全部改為「宸」字。晨字是日出於辰時之前，就是早上七點前卯時的陽氣。宸字即辰上加（讀音綿）部，名詞解釋為深的屋宇，表示深藏於身內的陽氣。因此若認真的講究，必須有所區別認識之。
在我們談論經文前，先從現代解剖生理學，了解腦部的知識，這樣對認識經內九皇尊及往下的生理功能作用，能夠較容易理解。按解剖腦部位，腦分為頂腦、間腦、中腦、後腦、末腦五部分。初期我還猜測腦五部分，是否是三五的五？頭部通常只有分為大腦、小腦、和腦幹三區，大腦的範圍包括頂腦、小腦、後腦；腦幹則包括間腦、中腦、後腦（小腦除外）、末腦四區。
腦幹亦屬於脊髓上部的延伸範圍，通常稱作神經核和神經節，某些神經核的神經細胞，有纖維分布到作用器，有的則接受從接受器而來的纖維，此類神經原，稱為腦神經。腦幹中的神經原除腦神經之外，大部分為中間神經原，負責溝通脊髓、小腦、大腦、腦幹裏面灰質之間的主要徑路，腦神經共有十二對，管用身體所有的器官功能。這裡因為不屬於本經的範圍，唯有九皇是指腦部，那麼古人能藉由觀察天星，發現腦部的開發啟用法，究竟他們之間有何密切的關聯？聽說也有科學家致力的研究中，我們僅就以本經的內容，作為研究的範本，至於擴大超出的觀點範圍，我們就暫時擱置下來，等待往後有緣時再說了。
起救群品所資，此太一三五，及九神道之源，極也。對人有品位的劃分，主要是方便教育的程度，教育是漸進式的進行，不能起頭就暢談道法周章，否則這樣的教育方法絕無效益。因此，這裡從教示太一修法入門，使人人能夠安心平等具備學習的資格。同時為其太一、三五、九神道的學習課程，奠定了穩固修道明確的知見。
原文：一則總統幽顯，為「無象之宗」。二則玄元始交氣為「天地人」。
再次，強調九皇的地位，分為二大部分，一則總統幽顯，為無象之宗。二則氣化天地人。究竟九皇的權利有多大呢？幽顯就是陰陽兩界的範圍，還說是無象之宗，這箇無象是指空。目前我們求道修行，拼命的努力用功，從有象進入空象，或是由空象入有象，倒過來翻過去，皆是不離遍遊歷盡九皇神境的範圍，所以說是無象之宗。
玄元始交氣，後天來說是陰陽交融的作用，男女交媾生出子女來，這就是氣交的變化作用。但玄元是指先天氣的交融，有這箇「元」在的地方，就是根本實體的東西。所以玄元之氣是經過修煉的氣，後天錘鍊成為的真氣，才能變化出玄元的氣。
原文：人有利鈍平，天地應之為三品，離合為五，三三合九，變化備具。
人分利鈍平，天地應之為三品，這就是前面所講的教育分法。利品是指最上等根氣的聰明人。平品類的屬於中等級的人。鈍品類的屬於最下等級的人。這種分品級位的觀念，不可以看成為分別心，因為人的知識概念有差異，看待任何事務的價值觀不同，因此必須有善巧方便的做法，分配教給不同的理念。
經過古人觀察的發現，天地應之為三品，按照天地的運行法則，發現人品的性質，就是概略能分為天地人三品等級。同時能夠看待是人品或對未來的追求分類法，我們常看到有喜歡修人道品的人，告訴他天有多高還是沒有用，根本就無法領悟天道理趣，所以他只適合由人道品起修，其它品類也是相同的道理，因此每一品類的人皆有，而且息息相關。三品相環相扣在一起，不能缺乏任何一品的教育體系，這就是道家對教育上，所規劃出來的系統化理念。道統對道藏經典的規劃整理，即包括教育體系的次第，如『道教宗源』說：「第一洞真為大乘，第二洞玄為中乘，第三洞神為小乘。從三洞又分四輔曰太玄、太平、太清、正一也。太玄輔洞真，太平輔洞玄，太清輔洞神，正一通貫洞輔總成七部，又從三洞汎開各分十二類者，第一本文。第二神符。第三玉訣。第四靈圖。第五譜錄。第六戒律。第七威儀。第八方法。第九眾術。第十記傳。第十一讚頌。第十二表奏。」
離合為五，三三合九。這是道家特有的名詞數法，看道書中出現的數，絕對不可馬虎的跳過去，因為象數理或體象用的歸納，數始終不離理，亦不脫出象，反之，理中有數，象亦不離數。現代研究易經及數學家，喜歡套用西方的公式觀念來解讀中國的數學，其實道家書記的神仙兵將，都有分配著人數的記載，這不是隨便說的，而是根據天地陰陽五行演化出來，便利計算它的氣數方法。
數能說是氣的含有質量，我們看東西說有氣，那到底它有多少氣？對人體五臟六腑及生命壽夭的功能性，此數所論及的數量變化，就是以數的多寡計算出它的質量。【上方大洞真元妙經圖】曰：「神哉，混元未判，總一氣而隱，兩儀太極既分，顯三才而張，庶品人物之體，皆備氣數之源。」
這裡說明九皇尊靈的數量算法，離合為五，離合是幽顯，即是兩面的看法，亦是陰陽的意思，所以三加二等於五。天地人每一品分三等級，所以三三合九。這裡所以用三數？因為每一次的計算準則，務必以天地人相合的三整體論之，這箇觀念特別重要，這是一種無法分開的功能，對修行來說指出精氣神具足後的數量，才能演化至九皇最高的位置。因此後面會有具備變化的條件，九是充足的數量，顯示已經達到變化的定位。
原文：煉無煉有，有無洞達，由乎至人。
充足以上九數的質量，對於改善身心生命是一種計算方法。【講說抄】『本際經』：「若說小乘有得之義，生滅相法有有、有無、有因、有果，如是說者，名為明師。」故修人須辨別有無之道。同時看出修道的演化階段，如同易卦畫象的三爻，易卦化象是立體六面觀，不能用平面的計算法，所以論九皇尊靈是同樣的道理。經修行達到九數的量，不論從有修入或從無修入者，皆能達到它的變化效果，逐漸地成為「至人」的境界。道生篇至人說：「淳德全道，和于陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者，亦歸于真人。」
原文：人法地，地法天，天法道，道法自然，三才有形，堪能行道，行道究竟，階同自然，差次雖五，共歸一源。
這裡解說如何達至人的功德。【上方大洞真元妙經圖】曰：「大氣者，時運也。然天地為巨，猶在道化沖和，元氣神變為人，乃成三才，言人物，冥有從乾坤中來，故前聖制之，配太無之記，利民悉輩矣。」人法地，說人能效法地道，地道通常人認為，不就是地理嗎？這樣的解釋不完全對！地道是大地自然的法則，指地球上所有生命的共同規律。至人的境界能效法地道的運行，所以地法天，天法道，道法歸于自然，這樣就能使三才具備完整的形象。這裡指出道家宇宙觀的啟示，同時是最令我擔心的地方！目前大陸為開發經濟，是否能夠同樣遵循著中國文化的理念，繼續保持著大自然的美觀呢？若過度的開發資源，必定有破壞大自然的危機，最後還是會有毀損兒孫之福的憂慮！
若在道書中的觀念，三才有形，就是已煉丹成胎形，這個嬰兒胎形是精氣神的結晶體，其實也就是達到九數的能量意思。
最後還說差次雖五，共歸一源。這五類包含地球上的能量質，或是人品上的差異性，不過，不論如何的區分它，好像許多喜愛作比較階級的人，總歸同出一源，始終還是同歸根本之處。
原文：故，太一之神，最尊最貴，生天立地，成人物也。
復次，提醒大家了解太一修法，使身心專致達到化神，最為尊貴！這是道家所有欲有超越世俗品級者，必須務實的築基。
原文：凡不受『河圖本源』，不佩真字，不識本源，太一不存五神，不守三一，不事九皇，皆不得行大謝。
這裡說不受河圖本源，不佩真字，不識本源。河圖象形，本自虛空，真字之有，亦本是空體，連圖字的本源皆是空，當然不識本空實體，就是不識本源之人。因此不得修真神仙之道。
太一不存五神，指五神氣盛化神，能達專心一致入太一境。若是身體五臟氣衰，那是不可能達到一致，所以說，太一不存五神，不事九皇不得入太一。這裡特別強調身體的健康功能，影響身心專致的作用，啟示我們要注意身心健康的基礎。【上清太上帝君九真中經第十】說：「九真召魂，太一守骸，三元護氣，太一攝魂，骨肉不朽，五臟不損，能死能生，能陰能陽，出虛入無，天地俱生。」
「不守三一」，就是不能將精氣神融合煉化為一處，同樣類似於不事九皇的過失。「不事九皇」，即是未達九數純陽質量，代表未達覺性的境界。當然不得行大謝，表示不能用高度的覺性侍候九皇，又如何見到純陽的化體性量。
接下來，有一大段皆是說明親近「尊師重道」的重要性。古代師傳徒或徒尋師，皆有一定的規矩，以及他門派自訂的戒律。當依玄盟之儀式，即是按照經典傳授的制度修行之，並且皆有佩帶盟誓的信物為憑。這個依玄盟之儀，人不可妄作一法，強冒行之。可是古今最嚴重的問題，因教派中具有許多偽造不實的法門，這可是害人害己的行為！中國傳統幾千年聖賢精心的經驗法則不信，偏偏喜歡近代創造的簡便，足見現代人喜歡撿便宜及福薄智淺的障礙！
若以過去古人的研究精神來看，現代人努力的時間，絕對不及百分之一！雖然古代資訊、器具不簡便，但對修行超越生命的體驗，是不用完全假借外物的助力。絕對不是古人不懂現在所耍的花樣，研究內玄經內容就夠精采，精通宇宙界生命天文的奧秘，這種超越現代科學的理念，早在幾千年前就有了。但現代人卻連搞個身體健康就有不少的問題？這裡我要重複的申明提醒大家，解開中國道家文化的深奧，絕對不離現在個人生命的本位，不能站在怪力亂神或超越心物的觀點去研究，否則，絕對不能通關達竅，尋找出真實生命健康的軌跡。
道家演化成為道教及民間諸流的信仰，許多是屬於不實的觀念，這是學者應當具體研究突破的盲點。在我們的社會裡，存在太多未能考據的傳說，有時還是憑空捏造的神蹟，或人為刻意的塑造，這些都必須仰賴教理的學習教化，才能不攻自破諸等修行疑惑的阻擾。
道書明白指示，欲求道家明師，務必心存善念，心誠則靈，靈則感通神明，方具足學習高功的機緣。
原文：唯謹唯密，有違則考臻，能勤能篤，久順則福至，福至積德，與道俱存，太一尊神，「諱」務「猶收」，字歸「會昌」，一名「解明」一名「寄頻」。
唯謹唯密，謹密不是不能說，修行具備嚴謹的態度，才能養成細緻的觀察力。密行，指緊密相續的練習。修道家秉持謹密，就是要求自己最嚴格訓練的督導。
有違則考臻。即在進行中發現有阻擾時，務必採取真心的檢討，以能尋找到真實答案為目的。
這樣要求自己，反覆的練習，勤勞及篤實的嚴謹態度，日久自然順便，逐漸地與道相合通達。
前賢的大慈大悲！為使後學能夠順利的修道，明白地說出太一尊神的秘密，這裡要求不能隨便對外洩漏的，尤其是傳教外之人，不懂教理宗旨，隨便的批評指論，這都是修道人所忌諱的。太一尊神，諱猶收、字會昌、名解明或寄頻，已經明明白白的將心法，道盡藏於諱字之間，諱是隱藏的秘密，使學者藉由練習時冥想持念，慢慢的體悟出諱字之中的道理。道德經說：「道本無名，強名曰道。」真道不是用嘴巴或文字說出來的，唯恐大家智慧不足，錯解文字的意思，所以用諱字來作解答，這不是文字遊戲，或索圖尋寶，前賢說修道：「修道如人飲水，冷暖自知。」
但這裡我們要提醒學者，不能諱字上解道，但可以從諱字姓上解悟用功的心法。按此太一尊神為譬喻，諱猶收，用於收散亂心智的機制。字會昌，用於心神交融時產生的昌明境。名解明，當精氣專一後，若有發現光明境時，務必了解此光明的來源，所以需要有解明的智慧。解明亦能解釋為不可執著於光明的意思。往下看，就有講到光境的事，恒見太一尊神，光象煒燁異常，在己左右，或坐或行緩急，日夜諦存不忘。這個時刻的境界，不能有任何意念執著的干涉，否則就錯了，所以需要解明，意味著拋棄那光明的障礙。
當然證得太一光明境時，光明的出現，有時是能隨俟在左右，但有時卻不能，為何呢？接下來就說：不能晝夜恒存者，可夕存之，在己身「六合宮」中，入兩眉間，袪入一寸為「明堂」，二寸為「洞房」，洞房南明堂；北是「六合宮」；上有「太極宮」，太一晝居「太極」，夜居「六合」也。
講頭部的六合、明堂、洞房之處，就必須了解這個頭腦的構造，對腦部的區域分法作較深入的研究，這樣才能掌握整體技巧的要領。因為需要具備煉氣及存思的基礎，在熟悉身心的體驗中，才能完全了解它的連貫運用技巧。其他各門各派中已備載，對頭腦的練習法，也有它不同用日月冥想的見解方法，所以這裡我們就省略不作他解了。
最後提醒學者，常能存此，功行日新，魔不敢犯，若不知太一，空行功德，為邪所破，德業無成矣。學者求成「存一」為急也。
