舜處深山志不移

陰陽動靜不能推，枉費精神去妄為，

 

陰陽本是空，此時此刻，除了保任下去之外，就是要隨時察覺身心的動靜，不論出現任何身心境況，都不能加以干涉？這句話稍需注意有問題？若真是弄錯前說之火候，不給予適當的治療，恐怕會有危害生命的危險！惟有，真正身心平順自然的情況下，才能說遇到陰陽動靜不能推；推就是不能急著作出干涉目前身心的功法。許多人，為此而妄加改變，認為修煉就是必須有境界，所以才會慌張隨意改變功法，或參雜過多的方法，造成終生無法成就的阻擾。

  陰陽在人體指血為陰、氣為陽；下為陰、上為陽；內為陰、外為陽；靜為陰、動為陽；外行為陽氣、內運為陰藏；表為陽、裏為陰；內境為陰，外動為陽。

 道家崇尚自然無為之學，修煉契合天地自然法則，就是那麼自然的默契修行之。因此學者必要了解一些，對道統修行基本的認識概念，王道長說：道在目前多自達，珠藏腹內少人知，顏居陋巷心常樂，舜處深山志不移，天下混然無二理，強分宗教轉支離。

 

看這道家天下之宏觀思想，可知其胸襟的偉大！天下雖大，混然是為一體，佛家云：「心佛眾生三等無差別」。若是強行分別宗教信仰的優劣，即有如支離眾生之身命。

現代人學一點技術，懂一點皮毛，就以為自己了不起，其實世間法皆是如此，您只要稍微懂得比別人多一點，或能屆時提出高明的意見，正中下懷，就是高人一等的奇人異士！這在道家的觀念裡，修道不是為了實現世間名利富貴的慾望，而是為了實行「三才合一」，貫通天地人全然的氣慨。我們看過去的隱士，非常講究時地機制，或是終生未離山中，但他的修為氣慨始終不變，絕對不會因為世人不理會他，他就灰心喪志，怨天尤人！所以說：「舜處深山志不移。」這種超越世俗價值觀的貞節情操，絕非世俗凡眼所能看懂的。

觀察天下的混亂場面！研究歷史的人，能夠尋找出千篇萬律的歷史重演，雖然古今日月同、人已非，但人心的問題，始終都是在追求虛名幻利的轉變中。癥結關鍵就在這裡？人是不見棺材不掉淚！天下之事，不是你我兩人或國與國講一講，協議書簽一簽就夠了。道家的天下觀點與俗不同，講究從人心德性的根本下手，修行個人的道德情操。因為它會影響人的視野胸襟，令私情私慾造作狹隘的私利，最後還是會拖垮其他的人。譬如國家對環境保護的不當，結果破壞大自然的氣候循環，就是一個互制牽連的實例！天下人談天下事，現代媒體的方便進步，提昇不少人的視野心胸，落實教育的觀念，從普遍增廣見聞做起，亦是改善人類生活及互動品質的基礎。

推行人類具備世界觀的理念，令人了解個人的私情，同時是社會的成本。類似現代人對家庭倫理的不重視，造成孤兒悲劇的破裂情況，心理的創傷不說，同樣是造成社會負面效應的成本。有人說，天下大亂，人心不安！亦有人認為經濟才是治國之本，我們看台灣經濟發展的實例，有沒有達到安國的效果呢？修道首先修正我們的觀念方向，經濟不安民不聊生！精神安寧，同樣有使生活品質下降的危機，造成國與國之間的競爭，若有野心不卒之人，便有強行食弱的危險。

這裡提到「強分宗教轉支離。」宗教家思想宗旨，基本上皆是以救度生命脫離災難為主。道是「一」生萬變，貫通天地人道之理則。但異心家則有謀求私利的野心，因此以信仰的不同理念，作為分化人心的理由，認定所屬宗教的高超獨立，這是有心人的說法，並非真正宗教家的中心主旨。

道在身中自有苗，何須尋草及燒茅，

 古云：「藉假修真」。現世修道，即是利用現有的人身，作為道之器具，任何的宗教修煉，都未離以此身作修煉？所以說：「道在身中自有苗。」這箇身體有如小天地，體內就能生長出道苗。尋草是指古代修行家采藥煉丹之術；燒茅是隱藏深山的行者，他們喜飄遊不定，深懼世塵擾亂清修，而且臨走之前，將茅篷給燒掉，不留下任何蛛絲馬跡。

 若以現代人的名利心看修道人，總是以為他們怕事？自私自利只為解脫自己，其實不然！據筆者研究他們的修持理念，發覺多數是因看透人生的一切，放下名利的追逐心。但俗人卻在終生遭遇挫折之後，方能醒悟！所以說徒勞一生，「枉自培財與積金」，死時名利同樣也帶不走。

乾坤隨心轉、魂魄遂意交

乾坤日月隨心轉，魂魄精神遂意交，

 丹鼎家則以易理作為修煉的法則，說乾化坤，談天說地，指日煉月等？其實許多還是限於自己心識的轉化作用。再說，煉魂制魄，煉精化氣化神，不了此心，道亦不生，如此只是意識交織的身心變化而已？

  乾坤日月隨心轉，乾坤是天地，亦可譬喻為此身心，日月是身中精神所化，隨心轉這裡就有學問？如何令身心精神魂魄隨心意轉？這就必須假手於諸有法門的修持，都攝六根轉化成智，慢慢的從粗入細，轉化身心的作用。

知命常觀乾未畫，樂天時玩復初爻，

 

知命常觀乾未畫，乾就是天，未畫之前是指混沌無極，就是空。但需小心不能陷入頑空，那就不是乾天之前的混沌時期。樂天時玩復初爻，復卦爻象，虛盡陽生，一陽生起，亦稱為「一陽來復」。

吉凶悔吝生乎動，終日如愚樂勝胞。

 吉凶悔吝，皆出於易理說萬物運行，說明人的災難，源於渾濁清靜的動作所生。所以才會說終日如愚樂勝胞，就好像愚者，不去理會身旁的批論，快樂似小孩一樣的純真。

至道從來不易傳，一中造化達真詮，

 至道，就是三清聖境。一中，道生於一。一中就是抱元守一，類似太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的道理。一中也是遵守主軸的信念，持一而能造化達到至高無上道的境界。

至道非人稱高處有盡之處。三清聖境，至道者謂之達解脫諸苦之境。『太上老君說常清靜經』云：「大道玄寂，無所不在，無時不存，虛無之系，造化之根。」道是宇宙萬物的本元與主宰者，天地、陰陽、四時、五行等，無不由大道所化生。故知，至道無盡無邊。

鑿開渾沌分天地，劈破洪濛採汞鉛，

 鑿開混沌分天地，人出生分男女，鑿開破除妄想雜念，能入道本清靜之元，分別了知空及有等諸相。這箇劈破凡夫修行的障礙，方有採鉛汞成金丹的機會。鉛指心，汞指腎，亦即水中之火及火中之水，非外來之藥物。

由此可知，念頭一動，分出天地，化生萬物。若欲回歸本元，唯有劈破洪濛采鉛汞。老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」太上老君開天經說：「混沌之時，始有山川，老君下為師，教示混沌，以治天下七十二劫。混沌流行，成其山川，五岳四瀆，高下尊卑，乃其始起也。」

慾念未除空學道，貪心不斷謾求仙，

  道家修煉講究清靜為主。慾念未除，說什麼修道都是多餘的！尤其是貪心的慾望，若不斷貪心就想學仙的自在，那就是更大的妄想紛飛了。

  在佛教說人的慾念，有五欲貪嗔癡慢疑，亦稱為五毒性慾。

要知返本還源處，兔走鳥飛不離天。

 

修道主要是求箇真，以探究生命本元處為旨趣。古有道書，蓋以金烏、玉兔代表日月、陰陽，兔走鳥飛不離的這箇天。天指虛空體性的意思。至於境界的幻化，皆是未離於虛空的妙有幻變而生。

生死解脫、逍遙物外

得意忘言誨爾淳，學人執著轉荊榛，天清氣朗中秋月，柳綠花紅二月春，

 再次，提醒學者不能執著金烏玉兔之說，否則只有徒增障礙罷！引述中秋月圓，指為日月精血相交，致精氣之化，則可得長生之根基。所以說柳綠花紅二月春，得氣滿盈有如萬物春草生長，百花萬放之景。人之精氣神飽滿有如同樣的情景。

何必彌陀求見佛，

 

這是指持念佛號的修持法。念佛法門是佛教顯密共通修法，普利群機的大法門，亦是易懂難行難成之法。佛為覺性，佛性的圓通，見性即同於見佛。因此，觀念上不能僅為解脫苦難，而不探究根本之性，必須從外在身體力行作改變，就是性命雙修。身心是一體兩面，身體病痛日久則生心病，心病日久也會生體病。修行是身心齊修，不可能把他分開說先修心，以後再修身？所以不能只管修行，生病才去找醫院？佛是大醫王，能醫治眾生的身心病。

  嚴格說修行，就是達成身心一致的境界。過去，佛道家的修持，就曾經為此修心、修身爭論過一番，有認為修心才是究竟？亦有認定修命才是根本？拙見，認為初學就是身體健康，心情才能愉快！若是身體強壯，但心行邪道，那就是邪門外道之說。若是專心能清靜，真是心清，我想應該是少病才對；但多體病者，道家視之為有過之患！那就應該檢查自己修行觀念上的偏差處？或許是知見的少許差異？令心昏愚，導致四大失調，因此出現肉體上的警惕疾病。

 

肉體病易除，但心裡病卻是難療？現代醫學的進步，能移除肉體上的病痛，使生命垂危的情況延遲，但這絕對與修行養生的理念及目的不同。

我們先從入道因緣說起，有人為常生病的因緣入道，亦有人為人生的不如意遁入空門；門是進去了，但卻也未離時常病痛而精修不斷。修行入門的基礎，就是消除業障！業障就是障礙清淨的前提，佛教身語意三業清淨，此三業得淨為入門的基礎。佛並沒有說身心可以分開修，而是個人業力因緣不同，入道有先後，法門有方便事宜。

念佛入三昧，必須先達念佛三業清淨。但為何念佛修人，體弱多病者不少呢？因為錯解念佛當作是搬家，以前念的事，純屬世塵家庭人事與非之類，現在只是搬家轉箇念的方向，用同樣的塵俗念頭，拼命的念佛，共修拼念佛滿遍數，以多念為功德，少念就沒功德，致使多念散氣而病障。念佛用的是已經乾淨的心念，將塵俗的觀念搞清楚，放棄擾人心情的念，專心繫心於佛號上的用功。

若念佛不能先具備「坐忘」的條件，只以有求消業障、求功德、解冤親的心念佛，唯恐徒增困擾之外，業未消？人都已經先消掉了！

不須洞府去尋真，若知這箇真消息，便是逍遙物外人。

 古今修行人，皆有遍尋名山靈地高人的想法，但古人求道的精神差別很大！從吃苦耐勞的磨練來說，現代人的抗壓力，就有逐漸降低的情況。抗壓力的訓練對修道者極為重要，您不要輕視低估靜坐、念經、閉關的練習，以為都是在作什麼？自我突破難熬的寂寞、痛苦，就是需要抗壓力的養成為基本條件。現代人不懂就輕易說閉關，結果入關幾個月就病倒住院了！這是平時身心準備工作沒做好，身體要健康，心上要有點，不論是住深山或閉關，開關心思的技巧要能熟悉自如，這才能在特定的課程上，獲得預期的效益及突破性的功能。

 若知這箇真消息，便是逍遙物外人？這箇真消息的定義太抽象廣泛，除道佛各宗各派具有他獨特的訓練特性外，就連西方神秘學派也有相同之處，為求得知消息的本源，各家採取各種不同或殊勝的方法，竭盡所能，為作自我錘鍊突破。若循道家的理念來探討這箇消息，拙見凝以「消息」作為探究的方向？易曰：「君子尚消息盈虛，天行也。」又曰：「天地盈虛，與時消息。」故陰陽往復，此消彼息，此息彼消。荀九家注地天泰卦曰：「陽息而升，陰消而降。」

 人有生有死，如同陰陽之間的消息，互有消長的對待作用。凡人在練習法門期間，就是在搞這箇身體的消息，生理諸如靜坐、吐納、動靜，皆是未離弄箇消息為目的。心理就是人心的覺受，以求心上慾望的增減；接著，就在搞身心之間的互通消息。這身心的微妙，假以修行則弄出箇氣機現象的差異後，未知真消息的人，就是拼命的追隨幻化走下去，始終離不了醉生夢死的苦海輪迴。但真得消息者，修行一路下來，終於釐清本源出處，掌握往超脫苦海的直行明地方向。這裡的物外，此物是指肉體、時空或五行的藩籬束縛，超越物質世界達逍遙無礙的境界。

不必留心擒地魄，如何著意制天魂，

 留心即是修持法門中有存思、觀想、藉假修真之方便入門道。留住心的所想、所念，使心有所想的境在，就是留心的意思。

道家以煉制魂魄為修持，地有七魄，【雲笈七籤】卷五四說「制七魄法」，稱第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀陰，第四魄名吞賊，第五魄名非毒，第六魄名陰穢，第七魄名臭肺。魄全屬身中之濁鬼。制煉之法，閉息七通，存鼻端有白氣，咽液叩齒，各七次，並且呼七魄名，畢。念祝詞，令七魄內閉，相守受制。按道法修制七魄，能使魄濁下消，尤以道士求仙，當知制魄之道。

制天魂，則有三魂之說。【雲笈七籤】卷五四『魂神』篇，人身有三魂，一名胎光，秉太清陽和之氣；一名爽靈，則為陰氣之變；一名幽精，稟陰氣之雜。若人修道欲得清陽氣，能不為三魂所制，則能神氣清爽，百邪不侵，長生可學。在典籍中記載「拘三魂法」，冥目閉氣三息，叩齒三通，存在中赤氣，使一身內外洞澈，有如燃碳之狀，覺身中有小熱，即存三魂名字，微祝之。

過去，道門極為重視煉制三魂七魄之法，亦不外乎修得充足精氣神的境界。人睡著了，心意識在哪裡啊？不用心意識操控呼吸，但同樣也能運行身心的作用。譬如人在夢中的身心功能，同樣具有醒時心意識的觸覺反應，這都是修道家必須研究的一環功課。

非心妄念難成道，絕意忘機是返源，

  入道之先，在於法門的選擇練習，但入道觀念纔是重要！故說存以非心妄念，必定求道難成！

這裡說：絕意忘機不能弄錯？斷絕意念，忘卻機境，雖然也是修持的好境界，卻非所指之已達本源，而是指引入門的方向。同時能說當您能絕意忘機時，方是具備入門的條件。

豈在推爻兼布卦，直饒得一始逢元，

 這裡也提醒當時盛行演卦象理論的行者，不要再玩弄卦象的抽爻換象，以為就是修道的根本源處，而是應該返本歸源，探究一始之道。卦象演變雖眾，但始終不離陰陽，若知陰陽之判，則進而能知復歸太極之道。

若按易理的演卦解釋，每卦有六爻，皆由陰陽所組成，卦數的生成之道，太極一是道本，二是陰爻，三是陽爻；乾九，坤六，震、坎、艮是七；巽、離、兌是八。那一始逢元，就是回歸太極點處，才是接近本源之地。

與君說破神仙理，不在三千六百門。

 修行神仙之理，不在那卦象卦爻的演變中推得，亦不在三千六百門裡！佛說八萬四千法門修，道說天有三十六重高，演化三千六百門，這些門路能通聖賢神仙之道，但絕非執著在法門裡，就是提醒我們不能被現象氣機給騙了。

萬象森羅總在坤，目前無法可談論，誠心遣慾神方活，養性忘形道自存，

  講一堆的道理，修盡百千萬法門，宇宙萬象盡歸於坤，坤是指大地，亦是指肉體的小天地。這裡王道長講得太客氣了，說：目前無法可談論，誠心遣慾神方活。修道多年，講到這裡的感言，若坤門的修煉，仍然無法令心遣慾，那神氣是不可能有活躍的。最重要是「養性忘形」，養性就是順氣，氣順性方能平；平心順氣，才能神氣活躍，這才是入道的真門戶。