陰陽者，天地之道也

陰陽未判元無象，日月相交豈有情，君更要知端的意，中天日午正三更

 通常講陰陽的道理，大家會以為是講鬼神，或說有形為陽，無形為陰。陰陽未判元無象，元是道之根源，亦是陰陽之體，無象無生之混沌無極境。若從易理太極生兩儀作解，就能了解陰陽未生之前，涵蓋太始、太初、太素、太易。從日月相交說起，若是修持這個身體，就是指假身體發生氣機的現象。日為陽，月為陰，或日為氣，月為血。日月相交作用，即指氣血交融的現象。日月也能譬喻為人「性」、「情」之交，這也是修心養性的重點，所以說日月相交豈有情？性情是一體兩面，是分非離的融合體，原本無法分別的，此說道盡不能執持在日月相交的情況，蓋屬於短暫非真實的生理現象。

  內經云：「陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀。變化之父母。生殺之本使。神明之府也。」所謂綱紀，乃總指大德敦化，紀小德川流。陰陽交互雖善變，六十四卦之變化雖眾，卻也是由陰陽之配演化而生，靡不統于陰陽為根源，故為變化之父母。萬物陰陽異性相吸交互，則物生流行，故有三十六宮皆是春。陰陽相隔，則物死。陽來則物生，陰至則物始。萬物之生殺大權，莫不以陰陽為本始也。神明之府，變化不測之謂「神」。品物流行之謂「明」。蓋神明所居之地，亦由此陰陽處生變演化。

  

這裡提到「中天日午正三更」，不是指固定中午太陽高照或夜晚三更時刻作修煉。傳統煉氣家講究時間及場地是有緣由論據的；中天日午是指陽氣生起契機的真消息，而逢正三更是指「血氣相交」及陰陽融合的生理時機，皆有生理機制的反應功能。道家修煉極為重視把握日時精血的流暢，日夜陰陽從來不顛倒，以精血各歸五臟六腑，通順無阻為修持信仰中心。陰陽交會即氣形，內經云：「故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁。陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。」

 談到日月？又使我想到一件令人遺憾的事！從古傳至今，道家修煉法門中，不少旁門左道談論「採陰補陽」之術，而且誤解身心日月之義者，功法利用清晨面對日出修煉，以為可以吸取太陽之精。又誤將四象太陽之陽氣，當作日出的太陽修煉，這樣的修練法，恐怕須謹慎紫外線的輻射傷害眼睛。縱使是初旭東昇的陽光，皆是不離養生家為接體內陽氣袪陰的論據，並非真是太陽光能賜給的力量。若以現代人生活的忙碌，身心俱疲的操勞，能夠每天早睡晨間早起，當然可以改善身心的氣血狀況，此理亦是養生家最基本的概念，不足為怪！以為太陽有神。

講到月？月球自身不能發光，月光皆緣自於太陽的光照射，月光的「望朔」作用，與地球引力有關，而且與人的血氣升降道理類似。月陰無光，如人無血，陰血不足自生，需仰賴五穀雜糧化氣生血；血生不足以行，則仰氣動以行。故，道家講究月氣修煉，乃是養月陰，即是指養血循環的功夫，指營血得以運行有所歸，血行必須藉由氣動，氣行血方能走動，經曰：「氣通，則血活。氣為血帥。」這就是日月闔闢相映，相交融合的作用。

在中醫學【金匱要略】有「五臟風寒死藏」篇，其對五臟罹患風寒及死藏的解說，可以作為煉氣家基礎練習參考的資料。雖然內容唯對疾病的解說，但入道煉氣之先，主要在於「袪病」，病離氣順，病未除仙不成，亦是建立養生的概念，不妨列入修習參考的範圍。

肺：

（1） 中風，口燥而喘，頭運而身重，冒風而腫脹。
若發覺修持過程，尚有口燥或呼吸氣短促，頭暈身重，頭髮少許微動，腳氣浮腫，這表示肺臟有風氣未消除的障礙。

（2） 中寒，吐濁涕。
修持過程，尤其是靜坐煉氣後，若是有口吐濁涕，濁是混濁的口水，涕是清的口水，或清多濁少，或清少濁多。則表示肺臟尚有寒氣的阻礙。

（3） 死藏，浮之虛，按之弱如蔥葉，下無根者。

肝：

（1） 中風，頭目閏（目部首，動掣），兩脅痛，行常僂，令人嗜甘。
修持過程出現有頭部顫動不停，或平時微動，眼睛乾澀，閉目跳動，胸脅氣動，坐姿腰部不挺直，稍有駝背，喜食甘味的食物。則是肝臟氣尚有風氣阻擾。

（2） 中寒，喜太息，胸中痛，不得轉側，食則吐。
修持過程，胸氣不足，時常作深呼吸舒展胸部，或有刺痛感，有左右轉身的障礙，食物後有吐的情況。則是肝臟寒氣逼迫阻擾。

（3） 死藏，浮之弱，按之如索不來，或曲如蛇行者。

（4） 肝著，其人常欲蹈其胸上，未先苦時，但欲飲熱。
修持之後，胸前稍癢，不加以按摩覺得不舒服，並且喜愛飲用熱食，才會覺得舒服暢胸。則是肝氣不暢，阻擾胸陽氣生熱的現象。

心：

（1） 中風，翕翕發熱，不能起，心中飢，食即嘔吐。
修持之後，非由丹田熱起，而是全身發熱；覺得全身無力感，或腳無力感，或有飢餓感，食物有嘔吐的感覺。

（2） 中寒，其人苦病心，如啃蒜狀，劇者心痛徹背，背痛徹心，譬如蠱注，其脈浮者，自吐乃愈。
修持之後，苦口，口臭，心煩，心窩痛連背部，或背痛連心窩處，如有一物拉住者。則是心氣遭受寒氣的阻擾。

（3） 心傷：甲、其人勞倦，即頭面赤而下重，心中痛而自煩，發熱當臍跳，其脈沉，此為心臟傷所致。因此，修持忌諱勞倦、酒後、色後、病後修；心中痛，心煩，臍跳，發燒。修持在身心狀況不錯時，丹田發熱或有跳動，這亦是心氣之應，未必完全是屬於心病所致，但可以知道的是屬於心氣的作用，謹慎觀察即是。
乙、邪哭使魂魄不安者，血氣少也，血氣少者屬於心，心氣虛者，其人則畏，合目欲眠，夢遺行而精神離散，魂魄妄行，陰氣衰者為狂，陽氣衰者為癲。這種現象在道教修持中較為常見，特別要留意血氣衰者，若非養足血氣，修持上障礙特別多。此則若存有畏懼心，合目出現有影像，睡覺常作夢，有時飛高，有時遊地府之類；陰氣衰之狂，則喜愛操刀弄血，令性達狂至高亢；陽氣衰則腦內意念常有浮游諸多影像，自以為通靈，故有裝瘋賣傻，靈動搖擺等不同的姿態發生。心傷者，若再參雜宗教妄想，或曾遭遇感情挫折，則最容易使得魂魄不安，變得通靈人。真正的通靈神聖，必無此說諸有病態，此等有關通靈之詳細資料，筆者另有編著解說。

（4） 死藏，浮之實，如丸豆，按之益躁疾。

脾：

（1） 中風，翕翕發熱，形如醉人，腹中煩重，皮目閏閏而短氣。
修持之後，全身發熱，除有心氣之外，亦有此脾氣引起；暈暈近乎迷糊，腦袋空空稍有醉意；腹鳴脹氣，身體沉重；眼皮厚重，跳動不定，呼吸短促。此皆為脾氣為風氣所阻擾。

（2） 死藏，浮之大堅，按之如覆杯，節節狀如搖者。

（3） 脾約，趺陽脈浮而濇，浮則胃氣強，濇則小便數，浮濇相搏，大便則堅。
這裡問題最多，亦是修氣家最常遇到的生理現象。過去曾經有道長對此作生理上的解析，認為大便堅燥變小，以為是真陽氣所化，不知是胃陽實，胃氣強約束脾陰，脾陰虛不能為胃上輸精氣，水獨下行，故小便數導致不化津液。此症在此中醫治療上，已經明確的作講解，並且指出治療的方法，養液潤燥，清熱通幽。

腎：

（1） 腎著，身勞汗出，衣裹冷濕，久久得之，腰以下冷痛，腰重如帶五千錢。
在修持時，必須謹防風吹，尤其是頭部及腳膝蓋處。若在夏天修持後，最容易有汗流浹背的情形，必須儘快的換掉濕衣服。
以前，曾經有些人喜歡找水邊或郊外打座的，就必須特別的謹慎，萬一罹患腎著症，那以後才弄得腎衰竭或洗腎，就得不償失了。

（2） 死藏，浮之堅，按之亂如轉丸，益下入尺中者。

以上是屬於中醫學對病症的解說，修行若能理解此脈氣症狀說，那才是真正煉氣家正確的觀念，以及所論述養生修持之途徑。至於，死藏之說，按理說修道者應該精通此論，經脈學即是血氣學，道經有『黃庭』諸經為典範，皆專為此生理袪病論述。雖然無法盡學為人治療疾病診斷，至少也要懂得自己修煉的正確與否？死藏之近，必定是平時五臟氣之不足，學得這些觀念，亦能使學者多了解一些修持上正確的方法，王道長說：「陰陽未判元無象，日月相交豈有情，君更要知端的意，中天日午正三更。」那就暫將此修持過程上的生理現象，當作是日月相交豈有情，屬於必修的課程，以及一些過眼雲煙的幻境吧？

這方面其它的資料，筆者另有收集註解之，待來日有緣時，再公開作說明。

若說無心又是空

萬物同生造化中，纔分彼我道難通，春回谷口家家暖，月到天心戶戶同

 

眾生緣起，宇宙萬物的生命，不論是濕生、胎生、卵生、化生的生命現象，同樣未離宇宙造化的法則誕生。按易理所說太極生兩儀，兩儀生四象，混沌未分之前，陰陽未判，就沒有世俗的區別雜心；但，一旦落入俗塵，則有你我眾多的雜陳差異心生，因此渾濁清靜墮落凡塵。

 

我們講究修道回歸本性，在初期練習時，心一定下來，就出現眾多的雜想妄念，然後越修就顯得越多！尤其是初嚐平靜的時期，對念雜體弱者感受尤深，老師說：「心就像是一桶水，你給它越攪和，它就越亂，越不平。」所以說：「纔分彼我道難通」。就是心的分別作用，念頭一動，原本的清靜不見了，這也就是己心弄出來的混亂不安。

初學一段時間的修煉，逐漸能夠掌握身心的默契，心也就能慢慢的平靜下來。從修持入門，排除雜想妄念，令心平靜之後，心神專注，能入清淨之所繫念處。因此，「春回谷口家家暖，月到天心戶戶同，」春回有如大地萬物回春滋長，若是沒有冬藏沉降，妄念消除，哪有新的希望產生呢？月是指心，回歸天心主軸中，了解萬物化生之理，月象光明是陽氣投射發生，令身心的默契養成，即能了解生命本體的真實性，原來就是這樣！你我之間的差異處，皆是此心的作用分別罷！即是佛家云：「狂性頓歇，歇即菩提」。

魚躍鳶飛皆此理，鶴鳴子和本由衷，浩然吾道包天地，若說無心又是空

  我們常聽聞：「未修之前，見山是山，見水是水；入修之後，見山不是山，見水不是水；修成之後，見山還是山，見水還是水。」魚躍鳶飛是描述初學者對境界的執持，總是難免遇見會錯修道的主旨，弄得神通廣大，是非顛倒難分。為此！三清聖境，十方法界諸仙佛菩薩，捨去自我修道的尊貴，本著慈悲為懷的心，普渡眾生！這就是鶴鳴子和本由衷的心情。鶴鳴是為氣通，子和是指血和，鶴鳴子和亦能比喻為營衛通行。

  道本包羅天地，養育群生，不論是有或無，皆未離道的範疇。在修行的路上，說修無心，其實有無之心，皆是包含在道的裡面，真正的實體亦未離空性。

煉得金丹大道歸

離坎包藏共一家，鐵牛晝夜運河車，性歸元海生金液，命復虛無產玉葩，

 

在過去的修道理念中，皆必須兼修「易理」，或以實驗易理爻象為修行煉氣的規範。道統最有名氣的是【悟真篇】、【參同契】、【龍虎經】、【黃庭經】的修持，皆以易象生理氣機，作為修行典範。明道篇的作者王道長，當然也是精通此道理的行家，這裡引述「坎離包藏共一家，鐵牛晝夜運河車。」坎離之義，前面概略講過，此為重視腎氣的養煉，若腎虛，不能藏精，坎宮之火無所附，而妄行。因此有斷下無以奉上之慮，致肝氣不生；且有絕上生化之源，使之肺氣不化。蓋一陰一陽者，天地之道，一開一闔者，動靜之機。坎納壬癸，精者屬癸，陰水也，靜而不走，為腎之體。溺者屬壬，陽水也，動而不居，為腎之用。精溺同道，因此陰水不守，則真水不足；陽水不流，則邪水汎行。煉氣家養化先天腎氣，乃是求本之化，導化上下之源，令先後天體用互補兼得之。

那麼鐵牛晝夜運河車？中華民族或屬於部落民族的某些修行圖騰，總是喜用動物或神話為義象，主要在描述修道的過程；就以鐵牛來說，就是「坎離」的化身，亦是人性情的作用，坎離屬性為水火。用牛的意義，同時重視鼻孔的呼吸吐納法。我們看馴服牛性，就牽住在牛的鼻子，牠就會被訓練的聽懂人話，而且能夠幫農人耕作。譬喻人血氣的調伏，必須呼吸順暢之義。然其錯解道家的人，以為太上老君的獨角青牛是什麼怪獸？頭上的獨角，是指引修煉氣達頂上，最後的氣轉化昇天技巧；青色的牛，青色是肝氣所化生，肝主風氣作用。呼吸通順時，必須能降下，才能轉化上升。這就是為何盤腿而坐的原因？雙盤腿夾住會陰處，不使氣散奔走，令氣專能下達通雙腿，腿氣一通，由下轉上沖頂百會，頂氣火候足，再轉化下降，端賴有如馴伏牛性的牽引。因此道家化一隻鐵牛就能修煉成仙，用心思為牛用力耕耘的道理，亦不難理解藏傳密宗，把生理圖表膝蓋處，畫上一隻牛是什麼意思。

性歸元海生金液。修道已將性情煉化，日夜相繼未分未離，逐漸就能性歸元海。性是屬化生元，生命主有屬性；生理五臟六腑亦各有屬性，譬如肺屬金，肝屬木，心屬火，脾胃屬土，腎屬水等屬性的分類，經過煉化之後，臟腑精血充足，各有所歸，就是歸元海。元海指為本原之元氣，元為氣，海為血，五臟六腑應當所歸之地。若上推陰陽之道，內經云：「陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣。氣歸精，精歸化。精食氣，形食味。化生精，氣生形。」皆言先後天互補交會的作用。

因身體各器官臟腑得有所歸，化生金液，這個液是血，亦是五臟肺金化之水。在生理氣機的觀念中，五臟各能生液，因為臟器調和而生精液，但若化不掉的液，阻塞停留在體內，就變成腫瘤或穢物。經曰：「肺為涕，肝為淚，心為汗，脾為涎，腎為唾。」初學，靜坐時口內生津甘甜，這是脾氣之化，亦屬金液之類。另從【湯頭歌訣】的『甘露飲』看甘露，宗教常說甘露，甘露即是金液，若尋藥用組合治療，探究甘露之由，亦能略知一二消息。甘露複方的功效在治療胃中溼熱，方義的註解生地、熟地、天冬、麥冬、甘草、石斛主為平脾胃之虛熱，清而兼補；黃芩、茵陳主胃折熱而去溼；枳殼、枇杷葉主為抑氣而降火。探以甘露方義之生化，同樣能明白煉氣養生之理趣。

生命的微妙，精液是生了，必須將它化掉，就是氣化的作用，精血在各臟腑中，能夠具有氣化的功能，這樣才能維持生命的運作，但這是身心煉化及衰老的過程，必須懂得下一句的：「命復虛無產玉葩，四象合和歸一土，五行攥簇結三花，」四象就是太陽、少陽、太陰、少陰，經脈太陽膀胱小腸經、少陽膽三焦經、太陰脾肺經、少陰腎心經，此四象皆由一陽一陰、一表一裏所管化之。修煉掌握精液一生的階段，煉精化氣的要領，在於回歸虛無之前的修煉，此時此刻，不能有意用意的干涉，否則不但不化，甚至有停留成諸定陰病的情況。許多學者，蓋由此處陷入學習的病況，禪修說名為禪病，或名之為著魔。

  在修道來說「性歸」最難行，道是知易而難行。修煉後身體金液雖已生？但人性及體性是最難平，活在此人生中顛倒反覆的性情，若無法通達道元究竟，明白大道所指之根生處，縱使修煉千百年，終歸黃土化為塵，而非仙家所指之駕鶴歸仙。因此說命復虛無，明白指向現有生命的根元處，虛無是真空體，空性生妙有，道理明白之後，這是指引道門方便依歸處。

將入道的觀念釐清，這箇身體仍然未離世塵的束縛，講一堆的大道理，人食五穀焉能無病，活著輕鬆真不是簡單的事！尤其保持身心健康生氣活潑。對已成家立業之後講修道，那麻煩的事就更多且繁！按照四象合和歸一土，五行攥簇結三花。四象是心肺及肝腎的統稱，五行在生理結構上，是指腸胃雜納食物的作用，保持腸胃的乾淨通暢，使消化傳輸的功能作用能達順暢。那五行所指除五臟之氣，就是五穀五味的化氣傳輸通道，重視於納脾化氣。

三花則是指人精氣神，亦是五行臟氣所衍生。當然這是身體健康的養生概念，還得繼續保持運作，靠著持之以恆的耐心溫養，令身心功能平和為主。

如如默運周天火，併出金花滿九華。

 

如如則是按照前面的修煉方法，持續的溫養修持下去。如如有如實、如理、如法之義。佛家則有真如、如來之說，即指無生無滅常住不變的本體。故，如如默然運作人體小周天之真火，大小周天就是環繞身體形成循環的意思。火則有分為子母火，在道家則有相火及君火之分，進而轉化為陽氣的「水中真火」、「火中真水」，但重點在於如如的默運下手。這個火亦不能不辨別？不然恐怕不是迸出金花，而是火毒病花？這裡就列舉中醫本草備要對火的說法，提供學人參考：

1. 治上焦火證，壯水以治「火」也。腎脈，貫肝膈，入肺中，循喉嚨，系舌本。腎虛則「相火」上炎，此喉痹、咽腫、咳嗽、吐血之所由來。潮熱、骨蒸，亦本於此。

2. 蓋胃熱失下，衝入少陽，則助相火而成斑。

3. .丹溪：人之陰氣依胃為養，土傷則木挾「相火」直衝清道，而上作咳逆。

4. 丹溪：久病陰火上升，津液生痰不生血，宜補血以治「相火」，其痰自除。

5. 時珍：伏火即陰火也，陰火即「相火」也。

6. 「相火」寄於肝膽，有瀉無補，瀉其邪熱，即所以補也。

7. 腎虛則命門火衰，不能薰蒸脾胃，脾胃虛寒，遲於運化，致飲食減少，腹脹腸鳴，嘔涎泄瀉，如鼎斧之下，無火物，終不熟，故補「命門相火」，即所以補脾。

8. 楊梅瘡古方不載。其證多屬陽明、厥陰，而兼其他經，蓋「相火」寄於厥陰，肌肉屬於陽明故也。

9. 火有虛火、實火、燥火、濕火、鬱火、相火之異。虛火宜補，實火宜瀉，燥火宜滋潤，鬱火宜升發。濕火由濕鬱為熱，多病跗腫，經：諸腹脹大皆屬於熱，諸病跗腫解屬於火。宜利濕清熱而兼補脾。「相火」寄於肝腎，乃龍雷之火，非苦寒所能勝，宜滋陰養血，壯水之主，以制陽光。

10. 諸病之中，火證為多，有本經自病者，如憤怒生肝火，焦思生心火之類是也。有子母相剋者，如心火剋肺金，肝火剋脾土之類是也。有臟腑相移者，如肺火咳嗽，久則移熱於大腸而泄瀉﹔心火煩焦，久則移熱於小腸而為淋宓之類是也。又有別經相移者，有數經合病者，當從其重者而治之。

11. 時珍：三焦者，元氣之別使﹔命門者，三焦之本原。命門指所居之府而言，為藏精系胞之物﹔三焦指所治之部而名，為出納腐熟之司。一為體，一為用也。其體非脂，非肉，白膜裹之，在脊骨第七節，兩腎中央，系著於脊，下通二腎，上通心肺，貫腦，為生命之原，「相火」之主，精氣之府，人物皆有之，生人生物皆由此出。內經﹔「所謂七節之旁，中有小心是也」。

12. 過飲則相火昌炎，肺金受爍，治生痰嗽，脾因火而困怠，胃因火而嘔吐，心因火而昏狂，肝因火而善怒，膽因火而忘懼，腎因火而精枯，以致吐血消渴，勞傷蟲膈，癰疽失明，危害無窮。汪穎：人知戒早飲，而不知夜飲更甚。醉飽就床，熱雍三焦，傷心損目，夜氣收斂，酒以發之，亂其清明，勞其脾胃，停濕動火，因而致病者多矣。朱子：「以醉為節可也」。

 從以上中醫對火的解釋清楚吧？弄不清楚此火之來去自何處？屆時是火冒金花，熱毒攻心，流入腎命，自傷性命！迸出金花滿九華，金花是精氣神充足的神氣花。九華是九竅清明通暢，指九竅之精氣充足。另則是留意陽明經（手陽明大腸經及足陽明胃經），亦多為陽氣偏亢邪熱極盛的症候，陽明就是太陽經及少陽經進一步的發展經脈，尤其是病症的傳變時，一不留神則有燥熱亢盛或燥熱府實的現象。煉氣家最怕認錯境界，一旦有了迷誤，陽氣與氣熱難以分辨，則轉氣熱為熱毒病。

陽明經有急下三症：（一）目中不了了，睛不和。恐是陰液有消亡之慮！（二）發熱汗多。乃為裏熱蒸騰，迫津外泄。（三）腹滿痛。乃是腑氣不通。此三是陽明經病症極為危險的症候。僅就第一類急下症，最讓煉氣家擔心！初學者，煉氣幾天後，最容易發生有火氣上蒸的現象，若是原本腸胃虛弱者，氣不煉還好，練習之後，晚上睡覺闔不了眼，眼睛看出去類似有霧氣不明的影像。過去初學時，無人說明此為內虛火氣蒸使現象，加上信仰心的作祟緣故，就會讓人在入睡前眼閉，產生類似透視的影像錯覺，以為此是神明鬼魂的出沒！

第二發熱汗多，若打坐時，特別要留意汗多的情況，尤其是夏天打坐，不可以吹風，某些人喜歡郊外打坐的人，尤須謹慎小心防患！汗多必陽虛，汗是血化，在前「性歸元海生金液」已經講過了。

第三腹滿痛。在學打坐時，較不易有此現象，除非是腸胃極虛之人，平時不注意飲食習慣，才會造成腹滿脹痛的生理情況。

接下來，我們再看中醫學對九竅發病的解釋：

心熱則火自生燄，肝熱則木自生風，風火相搏，膠痰上壅，遂致中風不語。中風、中臟者重，多滯「九竅」。中腑稍輕，多著四肢。若外無六經形證，內無便溺阻隔，為中經絡，為又輕。初宜順氣開痰，次宜養血活血，不宜專用風藥。大抵五臟皆有風，而犯肝者為多，肝屬風木而主筋，肝病不能榮筋，故有舌強口噤、喎斜癱瘓，不遂不仁等證。若口開為心絕，手撒為脾絕，眼合為肝絕，遺尿為腎絕，吐沫鼻鼾為肺絕，髮直頭搖，面赤如妝、汗綴如珠者，皆不治。若止見一、二證，由有可治者。

察以上九竅的通阻，以便於順時對治修行之。九竅之眼二、耳二、鼻二、口舌、肛道、溺道共為九竅。