道與教孰二孰一？！
學道先明精氣神，成全三物道方親，說無話有皆為妄，究本窮源始得真，中正不偏存一念，圓明自在絕纖塵，君還達此玄中妙，三教都歸我一身。
敝人在因緣際會的情況下創立《中國道家茅山丹道協會》，在創立之初，不少的友人與信眾無法諒解！尤其是前佛教的同修們，他們認為佛道信仰應該有別，不應該把佛教與道教混為一談，這對初修者，應該是如此。有關這方面的解釋，我會在編著的空餘時間，將研究宗教心得的記錄，尤其將佛道綜合相關的差異性資料，做出較為詳細的說明。
此時、希望當您看到這一篇資料的因緣，能以平常心來看待修行的「一大事因緣。」佛道共通的理想，主為解開生命的始終，作出各種實驗的考證。
古今宗教的紛爭，緣起參雜許多因素，門戶之見，首當其衝，在此則不多加論述，僅以研究中華民族「明道篇」的資料，因為內容的詮釋，類似與現代宗教信仰的盲點有關，故筆者嘗試以【明道篇】為解釋信仰的正確觀念，粗淺的敘述內容，均按拙見未加以引經據典，這是屬於敝人體會心得記錄，平時因為事務忙碌，在未完成個人宏願的方向指標下，無法另外抽出空檔時間，做深入引經據典的考證工作，希望讀者能夠諒解，並且尋找正統道教的有關資料，作為較深入的參學佐證。
對明道篇的內容做解說，「學道先明精氣神，成全三物道方親」。歷代中華道統對「道」的解釋，出版不少各種的詮釋資料，在此姑且把「道」看待為生命的本來真面目，亦為生命的實體，乃是人生真善美的最終目標。那麼學道先明精氣神的這一句話，道家稱此為三寶，就可以解釋為：「為達成人生最高的境界，首先明白精氣神的重要性。」
精氣神在修道的修煉過程上，佔著非常重要的地位，亦可視為人生命的三大基本元素，在修道及中醫學書籍裡，內經云：「陰平陽秘，精神乃治。」概以「精氣神」之修煉，作為達到最高目標的途徑，「道」究竟是什麼呢？精氣神又是什麼呢？
若以身體的結構觀念來說，精氣神是整體生命的組合物，而三者是屬於獨立體，亦是結合體，缺一不可。精包含肉體的所有組織器官；氣乃是生命運作出來的能量功能；神則是主導思想的靈魂組織體。因此，必須「成全三物道方親」，就是指令身體之精氣神貫通為一，此時是具備入道的基本條件。「一」即是道，道歸統為「一」。
初學，修道家為使達至「道」的境界，修持各種法門，有人認為一切歸空，亦有人認為一切是有，因而，選擇入門有修空或修有之不同說法。這裡接著說：「說無、話有皆為妄，究本窮源始得真。」入道理念不可偏離正道，妄論偏重在「有無」的修持法上，修道以探究生命本源，方是它的真正目的。那應該如何修行，才能了解生命本源呢？即以令學人首先秉持「中正不偏存一念，圓明自在絕纖塵。」，中正就是中庸之道，不偏左也不偏右，或不偏有，不偏無，即以行持於中觀也不執有的態度。中道思想裡涵蓋有平順之意，修持技巧在於一念的圓明。若按修持心法來說，存「一念」就是集中心神，屏除雜念，達到專心一致的功能。因為專注一念，念至清淨，逐漸能令心神圓明自在，但基礎是講究令人保持精氣神的統一。圓明自在的覺性一生起，則能絕滅微細的雜想，漸達清淨至高的境界。
若學人務實修持這箇「中正不偏存一念」的法門，即能如明道所說「君還達此玄中妙，三教都歸我一身。」了解箇中奧妙旨趣，等於已經通達三教之精髓。三教指「道儒釋」三家。這裡特別強調三教的修行道理，千萬不可誤以為是道教為了統一三教而分別說的，這是有歷史典故的，當時三教的鼎盛，絕對不減於現代的宗教盛行，主要是因為當時宗教紛爭及盲修瞎煉的人太多，所以才有明道篇的著作解說誕生。大道理念下，最重要是讓人不要有教派的區分，大有廣泛無邊及宇宙天地的意思。倘使不同的理念修法，分道揚鑣，分化人心的團結，這就不是大道或成佛行者應有的理想，因此說大道無私。
有為無為，一心不亂
自然之道本無為，若執無為便有為
道家修持以自然無為為修。但自然之說，不是都不管它，亦不必假以修正為自然？在道家中所說的自然是「一」，是「性」，是「玄」，是「德」。【老子二十五章】說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」意思是天、地、人的一切活動範圍皆不離自然無為。泛觀，現在人所修的無為法，概以入有為之造作為無為之說，已經完全背道而馳。因此指出執持無為，亦即屬於有為法。亦是屬於入道的基本概念。
有人問有為、無為之區別，是否就是指此心的執持有無？若按因果觀念作描述，基本上有則能生，無雖無亦是生，此未離心意識之生，皆屬於有的作用範圍。但心念的執持，有則能生，無亦能生。按大道理念深入探討其義，有無皆是後來話，就是偏離中道的二邊道；有非實有，無非實無，有無是相對存在的，並非道所指之「真空妙有。」因此學人不得不辨之正。
得意忘言方了徹，泥形執象轉昏迷
得意不是指得意忘形的意識型態行為，而是能夠心意相通，達通心志為一的自由意念。心裡想的與行為能夠貫通為一致，這才是得意的意思。得意忘言，這個忘是坐忘，當下袪除達清靜的意思。因為心神貫通，融合為一，而能屏除妄想達到了悟徹底的清淨。若非專注達到忘言的境界，反則，就會執持外在假象為真，與凡夫無別，執相不放就是轉為昏迷。因為物質世界是隨時變化不定的，唯有真道實體是永遠不變的。譬如靜坐修持清淨諸法，若無法達到忘我的境界，反而執持在身體契機的變化，誤認這些生理現象就是真實的，那就會慢慢變得昏庸迷糊，修煉到最後的成果，並非真正的「得意忘言」，反變為泥塑執著於假象，當然會心隨境轉，產生事理不明的昏迷愚癡，亦是造成行者心智患得患失的主因。
身心靜定包天地，神氣沖和會坎離，
修道妙法，嚴格地說，就是不違背天地自然的法則為基礎。大宇宙說天地，人身類似小宇宙，屬於一個小天地，這方面的理念，經過中國醫學的考證，歷經幾千年的驗證，絕對是可信的理念，現代醫學界的研究發展，已經將心理學融入醫療的範圍。在道家的教理概念中，概以人身視為小天地、小宇宙。因此，說身心靜定包天地，身體是有形物質，心是無形，心物修入靜定之中，就如同陰陽融合包羅天地，但這個天地是指人體的小天地，而不是大宇宙的天地。
初學者，對此多有不辨？以為稍有初淺靜定，就能夠包羅大宇宙的天地，幾乎都是停留在下意識作用，就是近乎病況歇斯底里的神經錯覺。這裡說明靜定功夫的養成，乃是身體水火融合中和的基礎，現代的觀念就是健康的基礎，達靜定方能使體內之神氣活見，腎氣上升調心，心氣下降合融。但許多人修道拼命的找尋神明靈感，而不知靜定與神溝通的正確管道。神氣沖和，沖和不是對立的不和，水是性，火是情，性亂不歸情專，火亂四竄，散氣不歸性，故有不和之沖。這個沖是指身體血氣脈的融合作用，現代人說是「化合」功能。沖和亦是指身體從上至下，從頭至腳的氣脈貫通之意。若是講氣脈作用，就是指衝脈和順之象。佛教密宗對沖氣的分法，則有上行氣、下行氣、左行氣、右行氣、遍行氣等說法。
血氣化合會坎離，血氣就是心神及腎氣。在先天八卦來說坎離為橫中，但在後天八卦看坎、離是上下的關係，按照沖和的觀念來解釋，即是後天八卦之上下氣相通的意思。整句話在說明靜定能修調神氣，神氣沖和，方會坎水離火既濟之功。按內經的理念，坎水是指心中真水，離火是水中真火，概由心腎之水火達既濟相通的意思。因此可知，靜定神氣是主導水火既濟的調化劑。現代工商社會的壓力，造成許多人的心臟病或高血壓、腎臟病者，概因心神渙散不調導致，果能了解箇中的道理，亦能有改善病況達養生的效果。
料想這些真妙訣，幾人會得幾人知。
在這句話中可看出，當時修道風氣的偏差處，其實與現代是差不多糟糕？修道的真妙訣，還是少有人知！修性即是順氣，性純精收能化，氣順即能安身，身調亦能心安，這是性命雙修的奧妙處。若有偏離修命強身，則命強性烈，徒有萬夫莫敵的強勢，亦有夭折暴斃的危險！或偏離修性者，雖心能澹泊名利，不與人爭樹敵，卻易心強身弱，體弱多病；性命融合，身心體力行，生命實踐的力量，如同天地之大，這是道家精神，秉持無為自然大道的理念。行人當知，性雖無象心能變化廣大，身內之造作思惟，亦屬狹隘的心天地；身之如何強壯？亦無法脫離生物變壞滅的結局！所以有此篇作者，感言的說那幾人會得，幾人知！
當機敲點，擊碎金鎖玄關
玄關一竅最難明，不得心傳莫忘行，若識念從何處起，方知道在箇中生
在談論玄關之前，我們先就佛教禪宗說玄關的資料，作一番的參考探討，這箇玄關一竅最難明，不只是修道教有此問題？就連當時佛教禪宗裡，禪師們對此亦有相當程度的說明，禪宗祖師都有兼修或出自道家者，當時根本無明顯的門派之見，僅列舉幾個公案給同參好友參考：
義青禪師云：「孤村陋店，莫挂瓶盃。祖佛玄關，橫身直過。早是蘇秦觸塞，求路難回。項主臨江，何逃困命。諸禪德到這裡，進則落於天魔，退則沉於鬼趣。不進不退，正在死水中。諸仁者，作麼生得平穩去？」良久曰：「任從三尺雪，難壓寸靈松。」
當時禪師的參禪，對參學玄關的印證，認為這箇關鍵無法突破，就難逃此困命？非得認識玄關一竅，否則進則落於天魔，退則沉於鬼趣，不進不退，正沉溺於死水中！死水如同迷惑的心思。由此可知，突破與認知玄關的困難，並非如此的容易，亦非三言兩語能道破的！
許多數十年作功夫的人，雖然學上諸百法門，習得諸有心法，累積像下雪有三尺之高，但還是無法馴伏那三寸的妄想心！所以成祖作佛端在明白玄關一竅，果能開啟這箇玄關一竅，縱使有如雪堆三尺之高的障礙，亦能突顯出那三寸的真性。
玄關亦為佛教專有術語： 指為出入玄旨之關門。頭陀寺碑曰：「玄關幽鍵，感而遂通。」白居易詩曰：「無勞別修道，即此是玄關。」碧巖八十八則垂示曰：「當機敲點，擊碎金鎖玄關。」普燈錄十七曰：「玄關大啟，正眼流通。」
佛教的頭陀就是苦行僧。『白居易』詩中說：無勞別修道，即指認取此玄關，非心意識的造作所生。而且強調認取玄關一竅，必須有下過苦功的人，才有機會道破玄關一竅。所以在當機敲點，須經過多年的努力修行，時機來臨，才有擊碎金鎖玄關的機緣。普燈錄說：「玄關一竅開啟，就能正眼流通，這個正眼是指佛心正覺」。
講到正眼一詞，千萬不要認賊作父！一手指向眉心處，以為上丹田的眉心為正眼處。世人以為認色唯有用眼，其實六根是相互通用；一雙肉眼看世塵諸色，以為看修道境界是肉眼能見，這是癡人說夢話！肉眼能見的視野遠近有限。然，心眼雖然是無形無相，但參雜變化不一，所見也不一定是完全對的。正眼之見，則是色非色，是形非形，正知正見能生正眼，絕對沒有超越本份內之形色可見。玄關大啟，正眼流通。身心圓明無分外，心份內的圓明本自具有，不容心外諸有形色的參雜，因此正眼所見，是色亦非色，實為是正色；是形亦非形，實為正形。
倚遇禪師：「夜半烏雞誰捉去？石女無端遭指注。空王令下急搜求，唯心便作軍中主。雲門長驅，溈山隊伍，列五位槍旗，布三玄戈弩。藥山持刀，青原荷斧，石鞏彎弓，禾山打鼓。陣排雪嶺長蛇。兵屯黃檗飛虎。木馬帶毛烹，泥牛和角煮。賞三軍，犒師旅。打葛藤，分露布。截海颺塵，橫山簸土。擊玄關，除徼路，多少平人受辛苦。無邊剎海競紛紛，三界聖凡無覓處。無覓處，還知否？昨夜雲收天宇寬，依然帶月啼高樹。」
倚遇禪師這一段極有意思！大家要用心讀取，完全是玄關用功的心法。烏雞不見了，石女遭指注，這是用功的境界來臨，與道家的修習法有關？烏雞指陰境不見了，石女就是指會陰處，說明清明境界來了。空王令下急搜求，唯心便作軍中主。空王指心王，就是漸已達空的境界，因此在空境中搜求自己的意念，此時完全是此心王在做主的時機。
接著，以當時各別宗門的用功方法，縱理舉數修行最有名的宗門，作為指引玄關一竅之處。話說，當時有名的宗門，概有三十二祖，民國七年【普陀山】法雨寺住持印光法師捐資刻於揚州藏經院。其三十二祖次列如下。肇法師、寶志公、南嶽思、永嘉覺、南陽忠、馬祖一、石頭遷、藥山儼、清涼觀、寒山子、拾得、黃檗運、趙州諗、長沙岑、溈山祐、臨濟玄、仰山寂、洞山价、投子同、曹山寂、玄沙備、雲門偃、羅漢琛、法眼益、天台韶、雪竇顯、永明壽、天衣懷、圓悟勤、蓮池宏、玉林琇、茆溪森。
各宗有名的宗門風範，如【雲門三句】公案「師云：我有三句語，示汝諸人：一句「函蓋乾坤」，一句「截斷眾流」，一句「隨波逐浪」，若辯得出，有參學分。若辯不出，長安路上輥輥地。」案雲門三句，依『起信論』，則第一句為一「心門」；第二句為「真如門」；第三句為「生滅門」。（見會元十五德山緣密章，人天眼目中雲門宗部。）
雲門三句為用功心法。第一句涵蓋乾坤，為心門。指擴充心量，大如宇宙，無量無邊的心法。第二句截斷眾流，為真如門。真如為破除諸妄有，指截斷袪除妄想的心念。截斷妄想，令清淨相續流通為真如之境。第三句隨波逐流，為生滅門。若行人未解世塵假相一切皆不牢靠，則必令心隨波逐流，所以說是使心袪除生滅之法門。以上雖分三句，但專說一心的作用，亦是參入玄關的途徑。
溈山隊伍，最有名的【溈山舉米】公案說有是：
溈山嘗舉一粒米曰：百千萬粒，從這一粒生，此一粒從何處生？
自曰：此一粒，莫不輕。列五位槍旗，布三玄戈弩。」（見葛藤集下）
一粒米何處生？百千萬粒的米，亦由一所生，這個一粒米道理與道家「一」說無別；萬物歸一，一生萬物。我們初學道法時，皆有萬念紛飛的現象，但皆未離一心的化生，所以說一粒米，就像一顆心，不能輕視忽略此心念的每一個念頭，念頭一生，萬念紛飛，全是一個念頭的作用，因此假設一粒米說明念頭的重要性，反過來，即指此一歸宗的方向。
藥山持刀，﹝藥山目之為百丈下堂句。﹞師，兒時隨母入寺拜佛，指佛像問母：「此是何物？」
母曰：「是佛。」
師曰：「形容似人無異。我後亦當作焉。」師，凡作務執勞，必先於眾，主者不忍，密收作具而請息之。師曰：「吾無德，爭合勞於人？」既遍求作具不獲，而亦忘餐。故有「一日不作，一日不食」之語流播寰宇矣。青原荷斧，六祖將示滅，有沙彌希遷﹝青原即指石頭和尚。﹞
藥山禪師的精神，如聖賢常言道：「天將降大任於斯人，必勞其體膚，苦其心志。」修道人，秉持作務執勞，必先於眾，這是奉獻社會大眾的精神，拋棄個人的私利心，完全以大愛奉獻為修行資糧。後來，百丈被宗門傳頌的座右銘：「一日不作，一日不食。」這種偉大的自我要求，才是我們應該效法的修道精神。
弓箭接機
石鞏彎弓。撫州「石鞏」慧藏禪師，本以弋獵為務，惡見沙門。
因逐鹿從馬祖庵前過，祖乃逆之。
師遂問：「還見鹿過否？」
祖曰：「汝是何人？」
曰：「獵者。」
祖曰：「汝解射否？」
曰：「解射。」
祖曰：「汝一箭射幾箇？」
曰：「一箭射一箇。」
祖曰：「汝不解射。」
曰：「和尚解射否？」
祖曰：「解射。」
曰：「一箭射幾箇？」祖曰：「一箭射一群。」曰：「彼此生命，何用射他一群？」祖曰：「汝既知如是，何不自射？」曰：「若教某甲自射，直是無下手處。」
祖曰：「這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。」師擲下弓箭，投祖出家。一日，在廚作務次，祖問：「作甚麼？」曰：「牧牛。」祖曰：「作麼生牧？」曰：「一回入草去，驀鼻拽將回。」祖曰：「子真牧牛。」師便休。師住後常以弓箭接機。﹝載三平章。﹞
師問西堂：「汝還解捉得虛空麼？」
堂曰：「捉得。」
師曰：「作麼生捉？」堂以手撮虛空。師曰：「汝不解捉。」堂卻問：「師兄作麼生捉？」師把西堂鼻孔拽，堂作忍痛聲曰：「太煞！拽人鼻孔，直欲脫去。」
師曰：「直須恁麼捉虛空始得。」眾參次，師曰：「適來底甚麼處去也？」
有僧曰：「在。」
師曰：「在甚麼處？」僧彈指一聲。問：「如何免得生死？」
師曰：「用免作甚麼？」曰：「如何免得？」師曰：「這底不生死。」
禾山打鼓。禾山一日，引僧肇寶藏論之語，示曰：「習學謂之聞，絕學謂之鄰，過此二者，是為真過。」僧出問如何是真過：「山云解打鼓。」又問如何是真諦。山：「解打鼓。」又問即心即佛即不問，如何是非心非佛。山：「解打鼓。」又問向上之人來時如何接。山：「解打鼓。」此為禾山之四打鼓。（見碧巖四十四則，會元六。）
陣排雪嶺長蛇。這是描述以上各宗門的渡人法門，有如排陣佈局，雪嶺之高寒，長蛇之深藏，令人難以捉摸！
兵屯黃檗飛虎。黃檗門有名的老婆禪，老婆者，稱慈悲之語，取親切叮嚀之義。楊無為頌曰：「正法眼藏，瞎驢邊滅。黃檗老婆，大愚饒舌。」
木馬帶毛烹，指木雕刻的馬，就算是給裝飾上毛髮後，捉去烹煮也還是木馬啊！泥牛和角煮，即類似煮泥土塑造的牛身及牛角，還是同樣煮不出真實的味道。
禪師講到這裡，說明賞三軍，犒師旅。即指不要以為修行道破玄關，可以用供養或普通世間的功德能達到的；甚至靠著長途跋涉的苦行能夠成功的。
或打葛藤，分露布。即是專指深山野外苦修的法門。
截海颺塵，橫山簸土。縱使有如截斷諸有妄想，打消諸有清靜的障礙！還是要擊玄關，除徼路，多少平人受辛苦。無邊剎海競紛紛，三界聖凡無覓處。還是指出點破玄關的重要性，否則皆是白忙一場！
元素禪師「未開口時先分付，擬思量處隔千山。莫言佛法無多子，未透玄關也大難。祇如玄關作麼生透？」喝一喝。
元素禪師所說：莫言佛法無多子，未透玄關也大難！那到底玄關如何道破呢？喝一喝！就是參著去吧？
講到玄關一竅？道門人修行，就以為是守竅？去年有一位道友，六十出頭，不行人道，告訴我：他已經完全可以袪除慾望。
我聽到他講話的聲音，直接回答他說：您恐怕有高血壓是嗎？他回答說：我血壓高到280都不會有事！
又，修行禪宗法門者，專心繫住一念，錯把那一念當作是解脫的究竟。這是死心眼的守竅法，造成心枯死寂，境界好像是不錯！綁住念頭以為空掉了！就是身體丟不掉，結果血氣不足，隨之衰老死去！患有嚴重的失眠症。雖然求醫治療，卻給安眠藥、鎮定劑，經過六七年的長期服用，現在晚上還是睡不了覺。這絕對不是修行的目的，亦非健康的指標。
類似如此錯解道家玄關一竅的學者，真的是太多了。拙見認為若是靜修有高血壓或紅光滿面都是不對的，最後太多死於高血壓的，真是太冤枉了。所以這裡提醒玄關一竅最難明，這個竅非指身體的穴道，或專指在上丹田、中丹田、下丹田的部位，而是指心眼的一竅。這個心眼平時習慣亂跑亂竄，修道人為了使心神平靜，便找身體的部位或持念，作為守竅專注的法門，所以日久亂了身心理的作用。在中醫診斷學裡，就很清楚說明五臟及性情的道理，若能理解這個道理，就不難了解守竅及正確的理則方向。
亦有，女性朋友的守竅，因為專守下丹田，結果弄得血崩而死？過去這個法門必須口傳心授，不然縱使找遍身體的穴道，也弄不清楚這箇竅！
接下來，說出找竅的要領，「若識念從何處起，方知道在箇中生。」這箇認識念頭從何而來？能想，能念，能分辨的心意識作用，到底從何而生？若知道這箇東西，方能了解心眼的竅，那個道在哪裡？但不能因此守住在那一念上，以為就是意識下心念的心眼，那日久同樣會造成血氣枯竭的現象。尤其是出家眾，平時茹素營養須均勻，養成精血充足是必要的，這是入道養生的根本。在密宗的修持法中，佛父及佛母就是指精血。空行佛母就是化精血的空性母，當煉就精血充足之後，祈求空行佛母的加持，就是在煉化精血。這個道理在道家的觀念，就是煉氣化神的階段，若是不化？人的慾望參雜幻想，就會產生淫慾的作用，走上不羨神仙、只羨鴛鴦的行為。甚至有囤積不化，產生其他嚴重疾病的可能性。
再說，守竅、守住一念與念念不忘的淨念相繼，此淨念相繼是指已經淨化的心念，令清淨支流不間斷。雖然禪定功夫的定，必須斷除妄想，達到止住的功夫，但必須了解斷除妄念之後，能止是指諸惡處，能斷是妄想處；一念不生，雖然止住念頭，但必須與生理相應渾然達到清靜！因為真正一念不生的身心契機，不是生病不能動，就連念頭都念不出來的不生法，僅陷於死禪定，亦即是中陰禪定裡，亦非佛說究竟處。這個一念不生的境界，必須精氣神充足，令五臟血氣充滿，全身九竅清明通暢，妄念不生，一念自然止住，但止後呢？修持福報陰德不夠，雖已能止，止後必定復動，這是大自然的運行法則，偏執動靜皆非究竟，此時此刻，若是教理不通，或無明師指導，那危險性就更高了。
總之，對修行者來說一念不生，或許偶然也會被您遇到，但絕對不能心存僥倖，以為就是如此簡單，死守一念不放的結果，就會如上所說，「枯纏不生，死心不活」，最後解脫之道更遠不說，纏害終生才是遺憾的事！
