談到修行前的消業障！不經令人心生畏懼！凡是修行者沒有不怕業障現前的。所謂業障是指惡業之障礙。因為惡業會妨害正道的緣故。業障會障礙生命正道及所有善行的行為，不管個人或親友的關係，皆能造成身心障礙及圓滿自性的情況。
依照佛學所說的業障概分為三種型態，障礙正道損害善心者有三：
一、煩惱障，那是從心理貪欲、瞋恚、愚癡等出現的迷惑。
二、業障，五逆十惡之業。
三、報障，地獄餓鬼畜生等之苦報。
(以上資料來自於見涅槃經十一。)
【又】有一說為：
一、皮煩惱障，三界中之思惑也。貪瞋等之惑，對於外之六應而起。如皮之在身外。就是身體行為受到誘惑蒙蔽真心善行。
二、肉煩惱障，三界中之見惑也。斷見常見等皆屬於內心之分別者。如肉之在皮內。
三、心煩惱障，根本無明也。由此無明惑迷真心而妄起，故名心煩惱障。
(以上資料源自於孔目章)。
【又】三重障也。
一、我慢重障，自我冥頑不靈的個性，因此造成障礙自我的心智。
二、嫉妒重障，嫉妒心過重，致使四處怨恨世間有關及無關的人事物，使得蒙蔽真心客觀性的心思，致使障礙自我心智。
三、貪欲重障。貪得無厭的人，唯有見到自我的利益為中心，不顧於他人的想法，致使蒙蔽自我的心智。
(出自於瑜伽大教王經五。)
從前面佛學上對業障的解說，就不難理解業障的起因，眾生就是怕果報，但不怕種因。這些話是一直以來勸勉人行善時，最常聽見的話，但眾生很少懂得自我反省的，都以為念幾本經或持個咒語就能夠消除業障。最糟糕是那些利用業障來嚇唬人的假佛學！眾生不曉得佛法無邊，佛教導眾生八萬四千法門，法門就像靈丹妙藥那樣的功能，只要跟隨著法門的教授學習施行，那麼就能為自身消災解厄了。
就說煩惱障好了，煩惱障是從何而來？原因就是貪欲、瞋恚、愚癡。貪欲使得人忘記自己的能力，有些人就是貪求過多，不思考自己的能力，都已經超過極限還要追求。貪心的程度，各有不同份量，目標也不盡相同。其實貪心造成的煩惱是來自於超過自己的能力，如果能力不及，多想要一點點都不行，就會造成心理的負擔及煩惱的發生。但這個人心的貪慾很難給個固定的準則，究竟到達哪種程度是剛好，不會造成心理的煩惱呢？這對修行人來說就顯得更重要了。
當眾生開始修行時，若是對於修行教理不通徹，就會用凡夫追求貪欲來修行，以為捨棄追求世間的物質，反過來追求佛菩薩境界是對的。殊不知，貪欲的心思都是相同的。佛菩薩成就圓滿的境界，並非靠貪欲來達成的。修行入門是從袪除貪欲後開始的，這個道理很微妙，很多人都走錯在這裡，所以進入修行之後，不管念經持咒有多少年或多少數，總是無法獲得經咒功德的利益。
初學者當知，貪嗔癡是凡人的本性，任何凡人天生已具有此三毒的性情，老實說沒有三毒性就不會來世間當人了。這是墮落世間輪迴的主要原因，所以佛法特別從眾生的根本性情上說起，這就是修行的入門處。
那麼修成諸佛菩薩的境界後，就沒有三毒性了嗎？在凡夫稱為三毒，在菩薩境界則稱為三慧。何謂三慧？就是從聞思修門進去。一、聞慧，依見聞經教而生之智慧。二、思慧，依思惟道理而生之智慧。三、修慧，依修禪定而生之智慧。前之二慧為散智，而為但發修慧之緣，修慧為定智而正有斷惑證理之用，(資料來源出自成實論二十。)從凡夫修持成為菩薩的過程，就是靠三慧法門來轉化三毒性，轉得過來就成為三種智慧方法。
那些貪欲重或輕的人，在修行上各有不同的見解及用功的方法。是否能夠轉化三毒性？就看自己是否慇懃盡力，時常親近善知識，多學習正信的佛法，不要好奇心太重，或貪圖外邊所說修起來就能有廣大利益回報之說，那些以利益作為誘導的宣傳廣告學習，多數是屬於旁門左道的方法。
入佛門討論修行，就是從袪除貪嗔癡入門，但這是眾生累世的習性，如何能在短時間內消除及轉化呢？觀念不改或知見有問題的人，不要說念多少經或持多少咒，那些用功都可能成為未來世的佛性種子，現世中無法見到發芽或長成，因為見地不足，就像播種之後沒有養分滋養它，所以現世中看不到它的長成花果。還有要記得修行用功的心要，完全得依止佛經所說的道理及戒律，尤其是戒律最重要，不管學習哪種佛菩薩的法門，絕對都有戒律規範，若行者沒有遵守戒律就有可能偏離正道。
佛法所以殊勝難得，講究的是大智慧解脫。凡夫在世間完全是在玩弄貪嗔癡的性情，而佛法解脫之道，剛好是駕馭貪嗔癡而無有煩惱。那些凡夫的煩惱轉化成為菩薩的大智慧，就是這樣簡單，但轉不過來的人，就是知見出問題，未具足教理融通的功德，所以轉不過來，就被蒙蔽住真心的發明。
已經好久沒機緣討論佛法，近日閒暇之餘，剛好放下世俗的一些心思，看見親人的煩惱業障，想藉此機緣來討論一下。若要全部解說完真的太長了，僅就眾生最怕的報障作解，較為節省大家閱讀的時間。
所謂報障？是指現世中活在有如地獄、餓鬼、畜生等之苦報。
咱們先看世間有那些苦？世間真有如地獄之苦嗎？確實如此，很多人看起來活生生的，但內心世界就像活在地獄那樣。惡鬼及畜生道呢？若要看世間六道則從性情來論，就能比喻成為六道眾生的情況。且舉《涅槃經》說有八苦看看世間眾生有如何之苦：
〔一、生苦〕，生苦有五種：
〔二、(一)者，受胎。謂識託母胎之時，在母腹中，窄隘不淨。
〔三、(二)者，種子。謂識托父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在。
〔四、(三)者，增長。謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。
〔五、(四)者，出胎。謂初生下，有冷風、熱風吹身，及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。
〔六、(五)者，種類。謂人品有貴富貧賤，相貌有殘缺妍醜，是名生苦。
〔二、老苦〕，老苦有二種：
一者，增長。謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。
二者，滅壞。謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞，是名老苦。
〔三、病苦〕，病苦有二種：
一者，身病。謂四大不調，眾病交攻。若地大不調，舉身沉重。水大不調，舉身胖腫。火大不調，舉身蒸熱。風大不調，舉身倔強。
二者，心病。謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。
〔四、死苦〕，死苦有二種：
一者，病死。謂因疾病，壽盡而死。
二者，外緣。謂或遇惡緣，或遭水火等難而死，是名死苦。
〔五、愛別離苦〕，謂常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。
〔六、怨憎會苦〕，謂常所怨讎憎惡之人，本求遠離，而反集聚，是名怨憎會苦。
〔七、求不得苦〕，謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。
〔八、五陰盛苦〕，五陰者，色受想行識也。陰即蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發也。盛即盛大之義，謂前生、老、病、死等眾苦聚集，故名五陰盛苦。
